询经问道

雨林灵修 路加福音 14 ： 7-24 经文： 耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说，你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上。恐怕有比你尊贵的客，被他请来。那请你们的人前来对你说，让座给这一位吧。你就羞羞惭惭的退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来，对你说，朋友，请上坐，那时你在同席的人面前，就有光彩了。因为凡自高的必降为卑。自卑的必升为高。 耶稣又对请他的人说，你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友，弟兄，亲属，和富足的邻舍。恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了。因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国里吃饭的有福了。 耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来吧。样样都齐备了。众人一口同音的推辞。头一个说，我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。又有一个说，我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。又有一个说，我才娶了妻，所以不能去。那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说，快出去到城里大街小巷，领那贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的来。仆人说，主阿，你所吩咐的已经办了，还有空座。主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。 如何坐上最高的位置 又有人请耶稣吃饭，以色列人请客吃饭的时候对位置的安排很讲究，贵宾的上座和一般客人的座位要分清楚，搞错了可能会得罪人。耶稣教大家一个选座位的方法，你们被邀请去吃饭不要主动坐到上座去，假如待会儿有一个地位更高的人来，别人会来把你请去末座，那多没面子？不如先主动去坐在末座，然后被主人请到上座去，那就会脸上有光。这不就是以退为进，故作姿态的做法吗？耶稣怎么会教这么世俗、圆滑的智慧呢？原来结论才是重点，耶稣说：“因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。” 这不是故作姿态的世俗手段，而是天国的道理。 如果有人自视甚高，觉得自己配进天国，我的信心和能力配做大事，我的成就和功劳配得更多奖赏，那他的问题就大了，出于对他的爱，上帝可能会让他坐到人生的末座去，让他在那个角落好好学习如何降卑。另外有人如果觉得自己很差，不配得到福音恩典，不配被呼召进入天国，也不配在世上为...

雨林灵修 路加福音 13 ： 1-17 经文： 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。于是用比喻说，一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说，看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧。何必白占地土呢？管园的说，主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。以后若结果子便吧。不然再把它砍了。安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人，被鬼附着病了十八年。腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说，女人，你脱离这病了。于是用两只手按着她。她立刻直起腰来，就归荣耀与神。管会堂的，因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说，有六日应当作工。那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。主说，假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？耶稣说这话，他的敌人都惭愧了。众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。 彼拉多镇压加利利人 根据历史书的记载，耶稣时代的罗马总督彼拉多是个很强势的统治者，这一章里面侧面地提到他对以色列人的暴行，但是没有说明。似乎是他杀了一些起义作乱的加利利人，还故意把他们的血掺杂在他们的祭物中，以示警戒。有人把这件事去告诉耶稣，要听听耶稣的反应。结果耶稣既没有指责彼拉多，也没有评论那些被杀的人，反而对那些来找祂的人说了一番奇怪的话。 从耶稣所说的话来看，这些来找耶稣的人内心带有很大的误区，他们似乎认为那些被杀的加利利人罪有应得，可能因为他们触犯罗马法律，活该遭致这样的祸患。所以耶稣对他们说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？” 这番话显示他们有着一种错误的优越感，认为自己在罗马政权底下乖乖地当个顺民，比那些起义的人更聪明，更配活着。对于这种犬儒式的骄傲与偏见，耶稣说：“我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！” 这番话说得很重，也很直接，祂要这些人收起愚蠢的优越感，把矛头指向自己，看到自己才是需要谦卑悔改的罪人。...

雨林灵修 路加福音 12 ： 13-21 ， 49-53 经文： 众人中有一个人对耶稣说，夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。耶稣说，你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。就用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛。自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。 我来要把火丢在地上。倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？我有当受的洗。还没有成就，我是何等的迫切呢。你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。父亲和儿子相争，儿子和父亲相争。母亲和女儿相争，女儿和母亲相争。婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。 想要分家业的小儿子 这一章里面记录了许多耶稣的比喻，全部都有深刻的含义，值得思想。耶稣说比喻的时候都是顺手拈来，跟祂当时的处境氛围完全契合，使祂的教导特别生动，让身边的男女老少都被深深吸引。 人群中有一个人来找耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。” 一般主动要分家的人都不安什么好心，例如 15 章里面浪子回头故事中的小儿子。这个人也是一个小儿子，也想要与他的兄长分家。耶稣看出这个人心思不纯，于是很不客气地对他说：“你这个人！谁立我做你们断事的官，给你们分家业呢？”耶稣讲道、医病、赶鬼、行神迹，展示祂天国君王的特殊身份，但祂拒绝成为人间的断事官，因为祂是来寻找失丧灵魂的。 人的灵魂当然比财产重要，但是耶稣为什么不可以顺便管一下分家业的事呢？因为关于地上的生活守则已经有神的律法为依据了，申命记 21 章 15 到 17 节就有提到如何分配财产给长子，以色列人只需要遵行神的律法就已足够。这个人来找耶稣，很可能因为他是小儿子，还没有达到分家业的年龄和资格，他不服气，希望找耶稣帮助他分得他想要的财产。这种贪婪的心思耶稣一眼看透，祂转身对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。” ...

雨林灵修 路加福音 11 ： 1-13  经文： 耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说，求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。耶稣说，你们祷告的时候，要说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。 耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。 我又告诉你们，你们祈求就给你们。寻找就寻见。叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见。叩门的就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？ 死缠烂打的祷告 耶穌是常向父神祷告的圣子，也是听祷告的神，由祂来教导我们如何祷告肯定是最完美的。祂向门徒们示范了最为人熟知的主祷文，之后祂用了一个比喻来形容祷告的态度：有一個人有客人來他家，但他家裡沒有餅可以請他吃，所以他就到自己的另外一個朋友家去讨三個餅。但是另外那個朋友不大情願，因為他已經躺在床上了，很不方便，可能心裡也不舍得，总之就是拒绝了他。 但是这个人情词迫切，站在门口不断恳求，屋里那个朋友不胜其烦，最后就不好意思再拒绝了，于是从床上起來給了他三個餅。这个比喻还让我想到另外一个类似的比喻，在 18 章耶稣说有个寡妇去求一個不義的官，那個官本來不想理這個寡妇，但是寡妇锲而不舍地去求他，令到這個官不胜其烦，最后这个不义的官只好答應了寡妇的请求。 这两个故事都是在形容我们的祷告，意思是如果我们为某一件事情向上帝祈求，但得不到祂的回应，我们不要放弃，继续不断地向祂求，甚至对上帝死缠烂打，到最后上帝还是会答应的。真是这样嗎？这好像与我们对祷告的认知不大一致。我们知道上帝拥有绝对的主权，祂不受人的意志所影响，也不会被人的行为改变，怎么会被我们的死缠烂打所影响呢？某个要求如果是不合理的，或是对我们无益的，那么不管我们怎么求，...

雨林灵修 路加福音 10 ： 1-4 ， 38-42 经文： 这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在他前面往自己所要到的各城各地方去。就对他们说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。你们去吧。我差你们出去，如同羊羔进入狼群。不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋。在路上也不要问人的安。 他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。   传福音要轻装出发，依靠上帝 主耶稣差遣七十个门徒，两个两个地往各城各地去传福音，对他们说：“要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。” 当我们看见福音需求大的时候，不是自己赶紧去传福音，而是要去求庄稼的主打发工人去收祂的庄稼。拯救灵魂的不是我们，而是主耶稣，我们不过是祂手中收割庄稼的工具，没有主的差遣我们什么也做不了。 天国和世界是敌对的关系，耶稣的门徒进入世界去传天国福音，“就如同羊羔进入狼群。” 我们一定会受到世界的抵挡。耶稣嘱咐门徒不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋，在路上也不要问人的安，因为我们不是去搞联谊会，也不是去做人本的事工 ，而是在人间作天国的事，因此只需要轻装上阵，一切都依靠上帝的供应。 作为传福音新手这些门徒可能会紧张，耶稣对他们说：“听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差我来的。” 那是授予他们最大的底气和权柄，当我们传福音时我们不是代表自己，而是代表基督，而基督是天上父神的代表。世人不认得天上父神、拒绝天国君王是很正常的事，我们没必要感到沮丧。传福音之前需要努力装备自己，要在沟通技巧上有所训练，但是最关键的还是福音的内容以及圣灵的同在。福音本身就是神的大能，要救一切相信的（罗马书 1:16 ）。当我们忠实地传讲纯正福音内容时，耶稣基督的权柄与圣灵的能力自然会透过我们来动工。   马大服事耶稣变成抱怨耶稣 耶稣进了一个村庄，去到一个经常接待祂的家庭歇息。那家的姐姐叫马大，...

雨林灵修 路加福音 9 ： 51-62 经文： 耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒，雅各，约翰，看见了，就说，主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗？耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。说着就往别的村庄去了。他们走路的时候，有一人对耶稣说你无论往哪里去，我要跟从你。耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。又对一个人说，跟从我来，那人说，主，容我先回去埋葬我的父亲。耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人。你只管去传扬神国的道。又有一人说，主，我要跟从你。但容我先去辞别我家里的人。耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国。 北国南国后代互相厌恶 耶稣领着祂的 12 个门徒走遍各乡，宣传天国福音，到各处行神迹，祂也给门徒权柄与能力，让他们去治病赶鬼。祂知道自己受难的日子将要到了，于是带着门徒往耶路撒冷去，途中经过撒马利亚的一个村庄，他们想留下来歇一会儿，结果那里的人不肯接待他们，他们只好到别的村庄去。 撒玛利亚和耶路撒冷这两地方的人是互相看不顺眼的。撒玛利亚人是北国以色列的后人，北国被亚述国灭掉后被迫与亚述人杂居和通婚，因此他们在血统、信仰、文化、生活习惯方面已经远离摩西的教导。耶路撒冷代表以前的南国犹大，南国被巴比伦灭掉以后绝大多数的贵胄领袖都被掳到巴比伦去，后来几经波折和聚散起落，他们的后人回到耶路撒冷重建圣殿与城墙，找回律法书，守住了律法的教导，也恢复了圣殿中的献祭和礼仪。到了耶稣降临时的罗马帝国时代，耶路撒冷所代表的犹太人民都还保留着相对纯正的血统、律法和宗教仪式。所以耶路撒冷人特别瞧不起撒玛利亚人，撒玛利亚人也看不惯他们的傲慢伪善，两边的人民就这样互相敌视，老死不相往来。   门徒想烧灭撒玛利亚全村 门徒雅各、约翰见撒玛利亚人不接待他们，内心愤愤不平，对耶稣说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？”   耶稣转身责备他们说：“你们的心如何，你们并不知道。” 他们确实不知道自己的心，他们跟着耶稣行了不少神迹，心中早就自命不凡，对撒玛利亚人本来就充满偏见，现在他们如此不识好歹，于是他们很想借着...

雨林灵修 路加福音 7 ： 36-50   经文： 有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭。耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人。知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说，这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。耶稣对他说，西门，我有句话要对你说。西门说，夫子，请说。耶稣说，一个债主，有两个人欠他的债。一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？西门回答说，我想是那多得恩免的人。耶稣说，你断的不错。于是转过来向着那女人，便对西门说，你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，他许多的罪都赦免了。因为他的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。于是对那女人说，你的罪赦免了。同席的人心里说，这是什么人，竟赦免人的罪呢？耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地回去吧。 内心欠耶稣巨债的女子 有一个法利赛人西门邀请耶稣去他家里吃饭，此时有个女人跪在耶稣身后默默哭泣，眼泪滴在耶稣脚上，她就用自己的长发替祂擦干，又用嘴去亲祂的脚，再把香膏抹在祂的脚上。很多旁观者都认得这个女人，原来那是一个名声很差的女人，那个时候女人名声差通常就是指她在道德上的放荡，很可能是个妓女，人群中可能还有她的嫖客。西门心里想，这是考验耶稣的好时机，我倒要看看祂如何对待这个坏女人。耶稣对西门的心思一目了然。西门不知道的是，耶稣将要使用这个女子来打碎他那高傲的优越感。 我们很容易看见别人的不好，这个人有罪、那个人犯错，心里嘀咕上帝怎么没有管教管教？但是上帝更愿意我们多反省自己，思想自己对上帝的亏欠，这才能造就我们的灵命。因此耶稣问西门说，有两个欠债的人，一个欠五十两银子，一个欠五两银子，当债主开恩免了他们两人的债时，这两个人哪一个会更爱（感激）债主呢？答案很明显，西门回答说就是那个欠得多的人。他回答得对，同时也启动了耶稣对他的生命改造。   法利赛人与坏女人的对比 在法利赛人西门眼中那个女...