询经问道

雨林灵修 以赛亚书 47 ： 12-15 经文：站起来吧，用你从幼年劳神施行的符咒，和你许多的邪术，或者可得益处，或者可得强胜。你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的，看星宿的，在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力，这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。你所劳神的事，都要这样与你无益。从幼年与你贸易的，也都各奔各乡，无人救你。 灭亡的巴比伦还出现在启示录 以赛亚虽然没有亲眼看到犹大国的灭亡，但是圣灵已经让他预见巴比伦会是犹大国的一大祸患，他曾经将他的忧虑告诉希西家王，但是希西家一点也听不进去，当时的犹大国中没有任何人在意先知的警告。但他还是要发出警告，他要让犹大人民知道，巴比伦有一天会灭掉犹大国，但你们不需要惧怕他们，他们只不过是神手中的工具，神会出手收拾他们，他们的下场会比你们还悲惨，你们最需要惧怕的唯有是万军之耶和华。 果然，就在以赛亚之后大概 100 年，犹大国正式被巴比伦国所灭，然后巴比伦又被波斯国灭掉。巴比伦作为一个帝国在历史中兴盛的时间不算很长，然而圣经提到这个名字的次数却不少。除了先知书多次提到以外，启示录里面也提到巴比伦。圣经中巴比伦已经被当作为一个象征性的名字，象征人间的权势、世俗的力量、物质的诱惑。整个启示录 18 章都在说巴比伦，内容与先知以赛亚说的非常接近，都是在形容这个叫做巴比伦的国度的浮华和腐败，以及它最终必然消亡的命运，上帝对以色列人的劝告就是赶快离开巴比伦，千万不要与它一同沉沦。   现在还有没有巴比伦之囚？ 启示录 18 章 2 节说：“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫；地上的客商因她奢华太过就发了财。”   第 4 节说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。” 以赛亚书 48 章 20 节说：“你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说，耶和华救赎了他的仆人雅各，你们要将这事宣扬到地极。” 巴比伦代表了一个完全不要上帝、只要物质享乐；不要律法约束、只要放纵肉欲的世俗化国度，它代表的就是魔鬼撒旦所掌控的物质世界，为人们提供一切今生享乐的商业王国。这个巴比伦国度非常有...

雨林灵修 以赛亚书 45 ： 18-25 经文：创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说，我是耶和华，再没有别神。我没有在隐密黑暗之地说话，我没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的，我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。人论我说，公义，能力，惟独在乎耶和华。人都必归向他，凡向他发怒的，必至蒙羞。以色列的后裔，都必因耶和华得称为义，并要夸耀。 不管你喜不喜欢上帝，祂依然是主宰 从 40 章以来上帝一直都在重复自己有多伟大——我创造天地、我公义圣洁、我是独一真神、我是你们唯一的依靠 …… 这会不会太啰嗦也太傲慢了？难怪以色列人都听烦了。在我们的中国文化里面，讲究温良恭谦让，说话不能太满，态度不能嚣张，基督徒更加应该柔和谦卑、与人和睦，记得千万不能冒犯任何人，以致说话一点气场都不能有，如果有人表现得特立独行、直率坦白、锋芒毕露，他就会成为谦谦君子们口诛笔伐的对象。而圣经中的上帝却从来不受人的道德所捆绑，祂说话霸气十足，对自己的绝对主权与能力毫不讳言，对人民的败坏邪恶也直指不讳，怪不得很多人说到基督教的上帝都一脸不屑，说你们的上帝很霸道，不像我想象中那么慈眉善目，所以我无法接受你们的信仰。 罪人的罪性就是高举自我，因此对事情的判断往往是基于自己的主观感情，注重的是合不合我的喜好，而不是基于客观事实。对于上帝在圣经中一再的霸气宣告，首先我们应该看的是祂说的到底是不是事实？祂是不是创造诸天以及世界万物的耶和华？除祂以外还有没有别神可以与祂相比？如果这些都是事实，如果祂就是我们的创造者、供应者、救赎者、审判者，如果祂就是我们唯一的依靠和救赎，你要不要接受祂和顺服祂呢？这是关乎灵魂的生死问题，你主观感情上的喜欢还是不喜欢很重要吗？这就是上帝对祂子民的挑战，不管你们喜不喜欢我，我就是你们的主宰，是你们唯一的依靠，你们根本没有其它出路——这难道不是世界上所有人的状...

雨林灵修 以赛亚书 44 ： 1-8 经文：我的仆人雅各，我所拣选的以色列阿，现在你当听。造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说，我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕。因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。这个要说，我是属耶和华的。那个要以雅各的名自称。又一个要亲手写归耶和华的（或作在手上写归耶和华）并自称为以色列。耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事，和必成的事说明。你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证，除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。 与神摔跤的信仰经历 上帝在第 44 章宣告祂的独一性，祂是独一的神，是以色列以及全人类唯一的依靠。由于祂是那么的公义、圣洁、诚实、具体，所以上帝愿意我们以清醒的理性来相信他，信仰独一真神绝对不是迷信，祂容许我们怀疑、求证祂的真实性，以色列这个名字就是与神摔跤的意思，神容许祂的子民在理性上不断与祂摔跤。唐崇荣牧师说过：“基督教信仰不怕你去怀疑和研究，只怕你不怀疑也不研究。” 因为你只要去认真研究上帝的话语和作为，你就一定能发现祂是真实可信的；如果你一知半解、道听途说来认识上帝，你就会进入很多误区。 我个人的信仰之路就是经常与神摔跤，我对圣经产生很多怀疑，对神的存在和祂的应许充满疑惑，信主很多年都还在一种信心起起落落的状态中。因为人都有一颗不信的心，我们一出母胎就带着罪性，天然地抵挡真神。然后我们听了福音，理性被福音真理说服，内心被圣灵重生，于是就信了，但是旧有的价值观、人生观、世界观和很多生活上的习惯还留在生命中，需要一点一点被圣灵更新，这是一个漫长的过程，里面充满了老我与新人、情欲与圣灵的相争，也就是我们与神的摔跤。   永恒的上帝对人有无比的耐心 上帝对我们很有耐心，因为祂是经得起考验的，上帝在圣经中记录了很多历史事件，都是为了显明祂的大能与信实、证明祂与以色列人同在，也将会与教会同在。只要我们认真查考圣经，就会发现里面充满了上帝那善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗马书 12 ： 2 ）上帝不愿意我们对祂...

雨林灵修 以赛亚书 43 ： 1-7 经文：雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。不要害怕，因我与你同在。我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来。对南方说，不要拘留。将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。 真神不说假大空的口号 这一章是上帝对祂的子民的爱的宣告、祂同在的应许，非常美丽又有力量的一卷书。基督徒如果走在人生的幽谷中感到特别软弱乏力，甚至不想读经祷告，最好的治疗方法还是要强迫自己打开圣经，特别选上帝应许的地方来读，例如这一章。上帝的话就是力量，祂对你有那么深厚的爱，给与那么强大的应许，求圣灵帮助我们把祂的话语读到心坎里面去，真的是能够得到力量的。这不是自我安慰、也不是心理作用，这是实实在在从真神而来的生命力。 我们现在都太习惯听空话了，每个人从小都是在很多假大空的口号中成长起来的，父母强加给孩子的道德教育他们自己也做不到；老师说书中自有黄金屋，但老师们自己也没住在黄金屋中；政客答应给人民幸福生活，上任以后却只顾着利用权力贪腐捞钱 …… 这个世界总是在提供虚假空泛的应许，我们自己也很随意对别人说出空话，因此我们很习惯把上帝的话也当做是空话，这是大错特错的。人会说空话，因为人很诡诈，人的能力也有限，曾经做出的承诺后来没办法达成。但上帝不是这样的，上帝绝对信实，祂不会欺骗人；祂有绝对的权柄与能力，在祂没有难成的事，因此祂绝对不说空话，祂给的每一个应许都是真实的，我们可以完全信靠祂。   每个小人物的名字祂都认得 一开篇上帝就叫祂的子民不要害怕，因为造你的那一位叫你不用怕，那你还有什么好怕呢？我的儿子从小性情很善良，他在两三岁的时候常会奶声奶气地跟比他小一岁半的妹妹说：妹妹不要哭，哥哥保护你！有一次他很沮丧地跟我说：妈妈我保护不了妹妹！原来他发现他的能力太有限，面对哭闹不休的小宝宝根本无能为力。其实我们每一...

雨林灵修 以赛亚书 42 ： 1-9 经文：看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理。海岛都等候他的训诲。创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，他如此说，我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，（中保原文作约）作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。 一篇耶稣基督的文字画像 42 章是以赛亚书里面我最喜欢的一章，明显是在描述耶稣基督，祂的性情、祂的身份、祂的使命、祂的作为。虽然作者只说是神的仆人，没有明说是谁，但呼之欲出就是指耶稣基督。 首先祂是神所扶持、拣选、心里所喜悦的，神将祂的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。在旧约时代，以色列人对于独一真神耶和华的信仰是不传给外邦人的，即使有也是很少数的特例。以色列的身份是与神立约的选民，他们的任务是守住神的律法。将福音传给外邦人是由耶稣复活得胜以后开始的，祂向门徒颁布大使命，在五旬节那天赐下圣灵，从此地上的普世教会诞生了，教会在地上的使命就是向普天下宣扬基督的公理——祂的十字架牺牲与得胜。 然后就是对祂性情的描述，祂不喧嚷、不扬声，也不使街上听见祂的声音。祂是那么的柔和谦卑，祂是那马槽中的婴孩、穷木匠的儿子，祂取了奴仆的样式，以卑微的身份，安静地降临到这个祂手所造的世界上来。成年后祂以双腿走遍加利利的各城各乡，亲口传扬天国的信息，为人们医病赶鬼。祂没有军队开道、没有宣传队为祂锣鼓喧天，祂在世上没有枕头的地方，祂甚至弯下身来为门徒洗脚，祂来是为了服侍人，而不是来被人服侍。 压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭，当祂来到世界上的时候，以色列已经是那压伤的芦苇，他们对真神的信仰已如将残的灯火，他们亡国好几百年，附庸在罗马帝国之下，在世上已经没有什么盼望，神也不再向他们启示，就在这样的时候神的儿子降临到他们中间，实现了神的应许，带来了神的救赎恩典。祂被自己的人民藐视、拒绝甚至...

雨林灵修 以赛亚书 41 ： 21-29   经文：耶和华对假神说，你们要呈上你们的案件，雅各的君说，你们要声明你们确实的理由。可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神，你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。看哪，你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说，他不错呢？谁也没有指明，谁也没有说明。谁也没有听见你们的话。我首先对锡安说，看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。我看的时候并没有人，我问的时候他们中间也没有谋士，可以回答一句。看哪，他们和他们的工作，都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。 上帝给人应许而不是鼓励 41 章的前 20 节都是上帝在向以色列人宣告祂的主权与能力，同时还用虫来形容以色列人——你们渺小得像虫子，而我是那么的强大；你们一无所有，而我可以给你们一切；你们连水都没有得喝，而我可以开出江河。因此我是你们唯一的依靠，你们只管跟着我吧！如果世上有人这么说话，我会觉得这个人狂妄自大，肯定信不过，但是现在说这番话的不是人，而是真神，祂说出这番话就不是狂妄，而是事实。 耶稣在马太福音 6 章 25 节说：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么……你们那天看上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活活。你们不比飞鸟贵重重吗？” 我刚刚信主时看见这段经文就觉得这跟那些励志的心灵鸡汤差不多，就是所谓天道酬勤、天无绝人之路之类的正能量的话。后来明白其实完全不一样，因为人间的励志话语都是人说的，说话的人自己并不拥有粮仓和金矿，他不能供应我所需要的一切，他善意鼓励我一番，然后我的一切还是得由我自己面对。但是耶稣说这番话就完全不同，祂不是在鼓励人们要努力靠自己，祂是在应许跟随祂的人可以放心靠上帝，我们的阿爸天父是养活大自然中千千万万飞鸟和所有活物的主宰，祂爱你们远比飞鸟更甚，你们何必为生活忧虑呢？ 当上帝对祂的子民发出实实在在的应许，我们当然应该相信，尤其是以色列人已经经历过上帝那么多的供应和保护，这样还不相信上帝那就是他们的信心...

雨林灵修 以赛亚书 40 ： 18-31   经文：你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。他们是刚才栽上，（刚才或作不曾下同）刚才种上，根也刚才扎在地里，他一吹在其上，便都枯干，旋风将他们吹去，像碎秸一样。那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名。因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。雅各阿，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列阿，你为何言，我的冤屈神并不查问？你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？ 永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力。软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。 被造之物不能代表创造者 第 40 章是一篇境界宏大、气势逼人的诗歌，上半段直接对耶路撒冷喊话，向上帝的子民彰显祂的属性与主权，内容与上帝在旋风中向约伯说的话很类似，显明祂创造的大功，以及掌握全地的能力。一方面使人对祂心生畏惧，不敢冒犯祂的威严与尊荣，另一方面也让人对祂可以全心信靠，因为这位掌有绝对主权、掌管万有中一切运行和规律的神，同时也是慈爱守约、定意要眷顾祂子民的神。 如此伟大的神当然是独一的，上帝所颁布的十诫第一诫就是“除了我以外，你不可有别的神”，以色列人向别神跪拜是上帝绝对不能容许的。于是在十八节就开始严厉地责备他们：你究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢？以色列人拜偶像的问题由来已久，在旷野中他们因为找不到摩西，就开始鼓噪着要求亚伦为他们造一个神，亚伦在众人压力底下为他们铸造了一个金牛犊，一头眼睛看得见的金牛犊偶像令他们十分满意，高兴地说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神明！” 他们不认为这是背叛了领他们出埃及的神，他们只是想要以一个眼睛看得见的形象来代表这位神，让他们可以安心往前走，然而他们不知道这是对上帝多大的亵渎...