询经问道

雨林灵修 路加福音 18 ： 1-14 经文： 耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准。后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人。只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧。免得她常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。 典型官员的特质与嘴脸 耶稣的这个比喻带有一点点喜感，有一个不义的官，他一不惧怕神，二不尊重人，这真是具有讽刺意味，因为放眼世界这样的官真的太多了，绝大多数当官的都具备这两个特点。不惧怕神，就是自高自大，不相信天国也不相信地狱，不认为有报应，因此可以利用权力贪赃枉法、胡作非为。不尊重人，就是说这个官不体恤他需要照顾的百姓，不顾他们的幸福，只顾自己的利益和享乐。 在这个官员所管辖的地方有一个寡妇来求他申冤。寡妇在当时的社会上是最无权无势的弱者，帮助一个寡妇对官员来说是一点好处都没有的，所以这个官对她不理不睬。然而这个寡妇长期不断地来找他，让他不胜其烦。后来这个官员想通了：我虽然是个坏人，不喜欢做好事，但是如果做了这件好事能够让我得到解脱，不再被她缠磨，那我就做了吧！原来坏人也会做点好事的，只要这些好事是符合他的利益。 耶稣说这个比喻并不是想表达人间疾苦、世道不公，祂用这个比喻教导基督徒要像这个寡妇一样孜孜不倦地去求告上帝、长期去烦上帝，不要放弃，如果连那个不义的官都能够帮助寡妇，更何况公义的上帝呢？把这么负面形象的坏官比喻为上帝，恐怕只有耶稣敢这么做。   持久不息的祷告一定会有效果 从这个比喻我看到的是，官员已经听见寡妇的诉求，他清楚明白寡妇要的是什么，他也有能力为她办成，但是...

雨林灵修 路加福音 17 ： 7-19 经文：你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？就对那人说，起来走吧。你的信救了你了。 一个刻薄严苛的主人 这里有一个关于主仆关系的比喻，耶稣口中有一位非常严苛冷酷的主人，他的仆人在田里辛劳了一天，回到主人家里马上就需要为主人预备晚饭，然后伺候主人吃喝，等主人吃喝饱了以后仆人才终于可以坐下来吃饭。我们可能会认为这位主人过于刻薄，不够人道，但耶稣的意思是这才是理所当然的主仆关系。仆人辛勤劳作以及伺候主人本来就是他的责任与本分，他做得好是应该的，主人没必要感谢他。相反如果他做得不好，主人倒应该要责备他，因为他亏欠了他应尽的本分。 从新旧约圣经的内容来看，上帝是一位慈爱又慷慨的主人，祂会安慰祂的仆人以及供应他们的需要，使他们在最沮丧、绝望的时候能够超越自己的软弱，完成祂要他们去做的事情。像造方舟的诺亚、带领以色列人走旷野的摩西、在迦南地争战的约书亚、南北国许多的先知、新约的众使徒等等，他们都是充满欠缺和弱点的人，被上帝呼召以后必须完全仰赖上帝的帮助与供应，才能完成上帝给他们的使命。然而不管他们表现得多好，上帝从来没有对祂的仆人说过一句“谢谢”，不管他们为神成就了多大的事，甚至是摆上自己的性命，上帝都不会感谢他们。仆人做得再好，主人会称赞、会奖赏，但是绝对不会道谢。只有仆人感谢主人的使用和供应，哪有主人感谢仆人把本分做好的？   神的仆人应有的心态 这就是我们作为神的仆人应有的心态：谦卑、忠心、顺服、依靠、相信，不要自以为了不起。上帝是赐生命的主，我们是祂的仆人。我们的生命气息和生活所需的一切都需要仰赖祂的供应，我们的灵魂得救与...

雨林灵修 路加福音 16 ： 1-15 经文：耶稣又对门徒说，有一个财主的管家。别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说，我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白。因你不能再作我的管家。那管家心里说，主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢？无力。讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说，你欠我主人多少。他说，一百篓油。每篓约五十斤管家说，拿你的账快坐下写五十。又问一个说，你欠多少。他说，一百石麦子。管家说，拿你的账写八十。主人就夸奖这不义的管家作事聪明。因为今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。 我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。 法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说，你们是在人面前自称为义的。你们的心，神却知道。因为人所尊贵的是神看为可憎恶的。   耶稣要我们效法不义的管家？ 这一章里面耶稣说了一个关于“不义的管家”的比喻，既称他为不义，却又叫基督徒效法他，让人听了摸不着头脑。比喻是这样的：有一个管家由于不忠心，被主人辞退了。他知道自己没有其它本事，失去这份工作以后恐怕要挨饿了，怎么办呢？趁现在我还在岗位上，还能够动用手上的机会和资源，让我为将来做准备吧。于是他利用自己管家的身份，减免一部分欠主人债的人的账目，让他们少还一些给主人，这样他就得了人情，将来他落难时，受过他“恩惠”的人就会帮助他。 他这样做吃亏的当然是他的主人，但是主人居然夸奖这不义的管家，说：“今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明。” 耶稣对这个比喻的结论是：“要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。” 这到底是什么意思呢？ 这个管家明明就是不义的，被辞退以后还不思悔改，继续做更多不义的事情，主人为什么反而夸奖他呢？连耶稣似乎也认同管家的做法，太难理解了！...

雨林灵修 路加福音 15 ： 1-12 ， 28-32   经文： 众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道。法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。耶稣就用比喻，说，你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。耶稣又说，一个人有两个儿子。小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。 大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。 三个比喻中的有趣公式 这一章里耶稣说了三个失而复得的比喻，三个比喻里面有一个有趣的规律：第一个比喻是一百只羊里面失去了一只，是百分之一的损失；第二个比喻是十块钱掉了一块，是十分之一的损失；第三个比喻是两个儿子走掉了一个，是百分之 50 的损失。三个故事中的主人对于他的损失都极其认真地看待，当他失而复得以后他的喜悦也是一样的大，就是说主人对失物的爱惜与他拥有多少无关，主人不是出于自己的缺乏和需求而去寻找失丧的东西，乃是因为他心爱它们，不愿意它们失落。 我还有一个大膽的想法，我认为這三個比喻不完全是在講人間，耶稣是在讲整个被造的领域，包括灵界和天庭。第一個比喻裡面耶稣说一個罪人悔改，在天上也要這樣为他歡喜，较比為 99 個不用悔改的义人歡喜更大。什麼人是不用悔改的？ 在這個世界上沒有人是不用悔改的，任何人若不悔改的话都要如此灭亡。那 99 個不用悔改的义人会不会指天上的天使与活物？他们时刻都在关注和参与地上传福音的事工，甚至为一只迷失的羊的回转而欢喜快乐，因为...

雨林灵修 路加福音 14 ： 7-24 经文： 耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说，你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上。恐怕有比你尊贵的客，被他请来。那请你们的人前来对你说，让座给这一位吧。你就羞羞惭惭的退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来，对你说，朋友，请上坐，那时你在同席的人面前，就有光彩了。因为凡自高的必降为卑。自卑的必升为高。 耶稣又对请他的人说，你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友，弟兄，亲属，和富足的邻舍。恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了。因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国里吃饭的有福了。 耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来吧。样样都齐备了。众人一口同音的推辞。头一个说，我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。又有一个说，我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。又有一个说，我才娶了妻，所以不能去。那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说，快出去到城里大街小巷，领那贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的来。仆人说，主阿，你所吩咐的已经办了，还有空座。主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。 如何坐上最高的位置 又有人请耶稣吃饭，以色列人请客吃饭的时候对位置的安排很讲究，贵宾的上座和一般客人的座位要分清楚，搞错了可能会得罪人。耶稣教大家一个选座位的方法，你们被邀请去吃饭不要主动坐到上座去，假如待会儿有一个地位更高的人来，别人会来把你请去末座，那多没面子？不如先主动去坐在末座，然后被主人请到上座去，那就会脸上有光。这不就是以退为进，故作姿态的做法吗？耶稣怎么会教这么世俗、圆滑的智慧呢？原来结论才是重点，耶稣说：“因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。” 这不是故作姿态的世俗手段，而是天国的道理。 如果有人自视甚高，觉得自己配进天国，我的信心和能力配做大事，我的成就和功劳配得更多奖赏，那他的问题就大了，出于对他的爱，上帝可能会让他坐到人生的末座去，让他在那个角落好好学习如何降卑。另外有人如果觉得自己很差，不配得到福音恩典，不配被呼召进入天国，也不配在世上为...

雨林灵修 路加福音 13 ： 1-17 经文： 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。于是用比喻说，一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说，看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧。何必白占地土呢？管园的说，主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。以后若结果子便吧。不然再把它砍了。安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人，被鬼附着病了十八年。腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说，女人，你脱离这病了。于是用两只手按着她。她立刻直起腰来，就归荣耀与神。管会堂的，因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说，有六日应当作工。那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。主说，假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？耶稣说这话，他的敌人都惭愧了。众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。 彼拉多镇压加利利人 根据历史书的记载，耶稣时代的罗马总督彼拉多是个很强势的统治者，这一章里面侧面地提到他对以色列人的暴行，但是没有说明。似乎是他杀了一些起义作乱的加利利人，还故意把他们的血掺杂在他们的祭物中，以示警戒。有人把这件事去告诉耶稣，要听听耶稣的反应。结果耶稣既没有指责彼拉多，也没有评论那些被杀的人，反而对那些来找祂的人说了一番奇怪的话。 从耶稣所说的话来看，这些来找耶稣的人内心带有很大的误区，他们似乎认为那些被杀的加利利人罪有应得，可能因为他们触犯罗马法律，活该遭致这样的祸患。所以耶稣对他们说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？” 这番话显示他们有着一种错误的优越感，认为自己在罗马政权底下乖乖地当个顺民，比那些起义的人更聪明，更配活着。对于这种犬儒式的骄傲与偏见，耶稣说：“我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！” 这番话说得很重，也很直接，祂要这些人收起愚蠢的优越感，把矛头指向自己，看到自己才是需要谦卑悔改的罪人。...

雨林灵修 路加福音 12 ： 13-21 ， 49-53 经文： 众人中有一个人对耶稣说，夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。耶稣说，你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。就用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛。自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。 我来要把火丢在地上。倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？我有当受的洗。还没有成就，我是何等的迫切呢。你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。父亲和儿子相争，儿子和父亲相争。母亲和女儿相争，女儿和母亲相争。婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。 想要分家业的小儿子 这一章里面记录了许多耶稣的比喻，全部都有深刻的含义，值得思想。耶稣说比喻的时候都是顺手拈来，跟祂当时的处境氛围完全契合，使祂的教导特别生动，让身边的男女老少都被深深吸引。 人群中有一个人来找耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。” 一般主动要分家的人都不安什么好心，例如 15 章里面浪子回头故事中的小儿子。这个人也是一个小儿子，也想要与他的兄长分家。耶稣看出这个人心思不纯，于是很不客气地对他说：“你这个人！谁立我做你们断事的官，给你们分家业呢？”耶稣讲道、医病、赶鬼、行神迹，展示祂天国君王的特殊身份，但祂拒绝成为人间的断事官，因为祂是来寻找失丧灵魂的。 人的灵魂当然比财产重要，但是耶稣为什么不可以顺便管一下分家业的事呢？因为关于地上的生活守则已经有神的律法为依据了，申命记 21 章 15 到 17 节就有提到如何分配财产给长子，以色列人只需要遵行神的律法就已足够。这个人来找耶稣，很可能因为他是小儿子，还没有达到分家业的年龄和资格，他不服气，希望找耶稣帮助他分得他想要的财产。这种贪婪的心思耶稣一眼看透，祂转身对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。” ...