询经问道

  雨林灵修 列王记上 4 ： 20-21 ， 29-34 经文：犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。 神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔，甲各，达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽，昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。 大卫为所罗门赢得和平 大卫做王时期与外族打了很多仗，因为有上帝的同在与帮助，大卫打仗总是得胜，将曾经欺负和抢掠以色列的外邦各国都打得俯首称臣，纷纷向以色列进贡。当所罗门接续做王的时候，以色列国力强盛、四境平靖，因此所罗门被称为和平的君王，因为他不需要去打仗，所有该打的敌人他爸都替他打趴下了，他主要的职责就是是要把圣殿建好。上帝赐给所罗门这一段非常和平富足的时期不是为了让他个人享受尊荣富贵，而是要他利用和平鼎盛时期的资源和人手去建造一座宏伟庄严、精巧绝伦的圣殿，让神的约柜有永久安放之处，也让神的祭司可以在至圣之处向耶和华献祭。 建造圣殿是神的救赎计划中非常重要的里程碑，以色列人结束了 40 年的旷野流浪，结束了以会幕来敬拜上帝，当他们进入了迦南地并正式立国以后，他们就该建造有根有基的圣殿来敬拜了。这不是上帝的需要，而是人的需要，人需要敬拜真神，需要将最高的荣耀归于真神。人还有一个更大的需要，就是需要上帝的救赎，会幕与圣殿都是彰显神同在的地方，是神以荣光充满之处，最终这样的以马内利要完全发生在道成肉身的耶稣基督身上，祂来就是要完成神对人的救赎。   每个人有不同使命 上帝给每个人不同的使命，每个人面对不同的时代、背景，手上握有不同的资源，不要以为拿兵器打仗的才是英雄好汉，其实在和平年间建造圣殿也一样是上帝看重的。所罗门需要一支高效忠心的团队，他个人也需要很高的管理才能和威望，上帝给人不同的使命就会赐下不同的恩赐与资源，所罗门也需要兢兢业业地去执行自己的使命。 当时的以色列国真是非常富强，犹大人和以色列人尚未分裂，他们聚合在一起时多得像海边的沙，就如上帝对亚伯拉罕所应许的一样，由此也能看见上帝对

  雨林灵修 列王纪上 3 ： 1-15 经文： 所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。当那些日子，百姓仍在丘坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在丘坛献祭烧香。所罗门王上基遍去献祭。因为在那里有极大的丘坛（极大或作出名），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么。你可以求。所罗门说，你仆人我父亲大卫用诚实，公义，正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。耶和华我的神阿，如今你使仆人接续我父亲大卫作王。但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。神对他说，你既然求这事，不为自己求寿，求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有象你的，在你以后也没有象你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足，尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例，诫命，我必使你长寿。所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。 新手国王需要上帝的智慧 所罗门正式做王了，一开始就讲到他与埃及王法老结亲，这肯定是一个政治联姻，因为埃及是一个强国，这肯定是不合神心意的，神明确要求以色列人不得娶外邦女子，做王的更加应该带头遵行上帝的诫命才对，为什么内心很爱上帝的所罗门一做王了就违背神的心意呢？我想他担起治理全国的担子压力肯定不轻，以致他会急于寻求人的方法，想要尽快巩固自己的权力和威望。 在圣殿尚未建成之前所罗门到基遍去向上帝献祭，上帝晚上在梦中向他显现，应允他可以向神求自己想要的东西，这真是天赐良机，如果是你你会向神求什么呢？别夸口说你也会求智慧，应该想想你现在花费最多时间精力在追求的是什么东西，那个才是你第一时间想要神赐给你的东西。难道你整天都在研读圣经、昼夜思想神的话语、追求增添从神而来的智慧？还是你花大量心血时间资源在孩子教育、养生保健、买房买车、投资移民、养老保险上面？当上帝突然出

  雨林灵修 列王记上 2 ： 1-12 经文：大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说，我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例，诫命，典章，法度。这样，你无论作什么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅，尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭。因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每。我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说，我必不用刀杀你。现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。大卫作以色列王四十年，在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。 大卫最重要的临终遗言 大卫自知死期临近，他要把重要的话留给继承人所罗门。其中最最重要的就是要所罗门刚强壮胆做大丈夫，一定要遵守上帝所吩咐的一切的话语，要遵守摩西律法。如果他真的按照上帝的心意去做，则样样事情尽都亨通。这绝对是正确的教导，也是大卫发自真心的领悟。他在很多事情上都遵照神的心意去行，也得到神的祝福；但他也有很多软弱糊涂自私的地方，值得我们警戒。大卫真是一个不完美的罪人，我们真正要效法的对象是耶稣基督，其他人物我们可以局部效法、局部借鉴，并在凡事上依靠圣灵来对付我们里面无处不在的罪性。 在大卫身上有两样事情特别应该让我们引以为戒，第一是婚姻，第二是教养儿女。在婚姻上他实在太花心，娶太多的妻子和妃嫔，不可能好好的爱护妻子。在旧约时期多妻的行为似乎是上帝所默许的，但肯定不是上帝所喜悦的。大卫作为君王同时也是丈夫和父亲，妻妾只是供他享用和生育的工具，他对她们毫无委身和专一，如此当丈夫他最亏欠的首先是上帝。至于教养儿女，他对所罗门的言传做得很好，临终遗言说得很正确，但是他的身教实在糟糕。后来所罗门娶的妻妾比他更多，

雨林灵修 列王纪上 1 ： 1-10 ， 49-53 经文：大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。所以臣仆对他说，不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。于是在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说，我必作王，就为自己预备车辆，马兵，又派五十人在他前头奔走。他父亲素来没有使他忧闷，说，你是作什么呢？他甚俊美，生在押沙龙之后。亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议。二人就顺从他，帮助他。但祭司撒督，耶何耶大的儿子比拿雅，先知拿单，示每，利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。一日，亚多尼雅在隐罗结旁，琐希列磐石那里宰了牛羊，肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人。惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。 亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。有人告诉所罗门说，亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说，愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。所罗门说，他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上。他若行恶，必要死亡。于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来，向所罗门王下拜。所罗门对他说，你回家去吧。 王的权力使人觊觎 大卫年迈了，身体虚弱，尽管他有无数妻妾妃嫔，尽管他已经老得无法亲近女色，但大臣们还是从全地物色了一个极其美貌的少女去伺候他睡觉，这就是权力的好处。无论是人间的好王还是坏王，只要是王就会有超越一般人的权力，他可以轻易的得到一般人得不到的待遇。这样的权力非常容易让人起觊觎之心，自古以来多少兄弟阋墙、父子相戈，都是为了这个王位。大卫家就有过一个押沙龙，现在又有了一个亚多尼雅。他也是一个长相俊美的王子，只在押沙龙之下，他也很得大卫宠爱，对他没有太多的约束和管教。结果这个亚多尼雅也变得跟押沙龙一样任性狂妄，等不及父亲去世就想将王位抢过来给自己坐。   东施效颦学押沙龙 亚多尼雅很明显在学习押沙龙的做法，派 50 人在自己面前奔走造势，但他只是学到押沙龙的表面，学不到押沙龙的心计。押沙龙除了会造势以外，他还会施展政治才能，每天坐在城门口去服务人民老百姓，帮他们判断是非，还与他们亲嘴，长期努力收买人心，为自

 雨林灵修 撒母耳记下 24 ： 1-4 ， 18-25 经文：耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。大卫就吩咐跟随他的元帅约押说，你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。约押对王说，无论百姓多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。 当日，迦得来见大卫，对他说，你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为耶和华筑一座坛。大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜，说，我主我王为何来到仆人这里呢？大卫说，我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。亚劳拿对大卫说，我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。王阿，这一切，我亚劳拿都奉给你。又对王说，愿耶和华你的神悦纳你。王对亚劳拿说，不然。我必要按着价值向你买。 我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华我的神。大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛 。大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。 一个不完美的结尾 完结了撒母耳记下也就等于是完结了大卫一生的叙述，上一章本来是一个完美的句号，因为在二十三章大卫以美歌者的身份为上帝献上一首光辉灿烂的诗歌，诗歌之后是记录所有跟大卫一起出生入死的勇士们的名字，和他们在争战中的勇猛行为，个个都是铁铮铮的男子汉。本来以这样的一章来结束大卫这一生的记载，那是非常完美的。偏偏作者加了二十四章，这里记载了一件负面的事情，给大卫这一生留下了一个不那么正面的形象。他做了错误的决策，招惹了上帝的惩罚，也连累了以色列百姓。最后以大卫向上帝献祭、上帝垂听大卫和以色列民的祷告而停止瘟疫为结束，这样的结尾并没有给大卫带来什么光辉伟大的正面形象。   大卫为什么要数点以色列人数？ 这一章的第一句就说是耶和华向以色列人发怒，于是就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。没有说上帝为什么向以色列人发怒，不管什么原因，上帝才是这场事件中采取主动的一方。是因为祂要惩罚以色列人，所以才激动大卫的内心，让大卫心中起了这个要去数点人民数目的想法。所以真的是完全符合那一句话

雨林灵修 撒母耳记下 23 ： 1-7 ， 13-17 经文：以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者，说，耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。以色列的神，以色列的磐石晓谕我说，那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。我家在神面前并非如此。神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？但匪类都必像荆棘被丢弃。人不敢用手拿它。拿它的人必带铁器和枪杆，终久它必被火焚烧。 收割的时候，有三十个勇士中的三个人下到 亚杜兰洞 见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁，井里的水打来给我喝。这三个勇士就闯过非利士人的营盘， 从伯利恒城门旁的井里打水， 拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，说，耶和华阿，这三个人冒死去打水。这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。 大卫身上展现的两种气质 这一章有前后两段很大的对比，前面一开章就形容大卫是以色列的美歌者，因为大卫这一生创作了很多很美的诗歌。前面第一到第七节就是一首光彩夺目的诗歌，他以人间君王的身份向至高掌权者发出真挚的赞美。然后从第八节开始大卫列出很多与他一起作战的勇士的名字，而大卫就是这些勇士们的首领。前面的七节是美丽动人的诗歌，后面马上表现出美歌者和勇士们在战场上的勇猛刚强，充满了属上帝的男人应有的样式，前后的表达形成了一个强烈的对比，这样的对比单从文学上就衬托出前面的诗歌更加充满美的感染力，而后面的这一段则充满了勇猛的阳刚气，而两种似乎截然不同的气质都可以集在同一个人的身上，这个人就是大卫。 前面大卫所写的诗流露出很强的朝气：“他必向日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草“ 这样的描述展示一种欣欣向荣的生命力，但其实那是大卫暮年所写的，就是说他没有受到年龄的捆绑，虽然他的身体已经老迈，但是在他的心灵中没有任何老态，年龄只不过是增加了他对上帝的认识、经历、信靠，也增加他发自内心对上帝真诚的赞美。所以他在灵里没有变老，而是变得更新鲜、更兴旺。我们的灵一旦被圣灵重生以后，就不会变老了，反而是随着对圣灵的降服而越变越有生命的活力，身体的变老已经不能影响灵命的更新，这个

 雨林灵修 撒母耳记下 22 ： 1-3 ， 20-29 经文：当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗，说，耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主阿，你是救我脱离强暴的。 他又领我到宽阔之处。他救拔我，因他喜悦我。耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。他的一切典章常在我面前。他的律例，我也未曾离弃。我在他面前作了完全人。我也保守自己远离我的罪孽。所以耶和华按我的公义，按我在他眼前的清洁赏赐我。慈爱的人，你以慈爱待他。完全的人，你以完全待他。清洁的人，你以清洁待他。乖僻的人，你以弯曲待他。困苦的百姓，你必拯救。但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。耶和华阿，你是我的灯。耶和华必照明我的黑暗。 拿着刀剑写诗歌的勇士 这是大卫的“凯歌”，跟诗篇十八章几乎是一样的，这首诗写得既有气势又优美、既有深情又细腻，所以大卫真的是一位了不起的诗人，他是一位会写诗的战士，他是一位以诗歌来赞美上帝的勇者。 一开始诗歌就赞美上帝说耶和华是我的岩石、我的山寨、我的救助，在诗篇里面经常出现类似的形容，这都不是无缘无故的空话，因为大卫是一位战士，战士并不是一直都在战场上作战的，他们更多时间需要在山寨里躲藏，需要安静、需要养精蓄锐、需要计划、需要等候，这些都是争战的一部分。大卫深深明白，他经常需要逃避危险，他经常需要在旷野安静。山上的树林、山洞曾经都是他藏身的地方，所以当他说耶和华是我的岩石、我的山寨、我的救助时，都是来自他真实的经历，人要在争战中亲身经历过上帝的保护，他对上帝的依靠才更真切。 从放羊的大卫到大卫王之间的过程，他这一生经历了无数次需要投靠上帝的人生低谷。我遇到很多经历人生低谷的人，他们通常会抱怨、自怜、封闭自己。大卫作为一个战士，在人生低谷时也会有软弱、有情绪，然而他除了争战的勇力外他也有写诗歌的才华，他把他的哀怨、疲倦、伤害都化为诗歌，同时他也把过程中上帝的同在与帮助也都化为赞美的诗歌，因此大卫所写的诗歌都是有血有肉、有低谷有阳光的，他甚至可以越过在低谷时的慨叹，成为对至高者的敬拜。   世人战士的信心从何而来？ 有人问过我要怎样才能够对上帝更有信心？我说你可以祷告求上帝赐给你更强的信心