询经问道

 雨林灵修 诗篇 77:7-15 经文：难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩。因发怒就止住他的慈悲吗？我便说，这是我的懦弱。但我要追念至高者显出右手之年代。我要提说耶和华所行的。我要记念你古时的奇事。我也要思想你的经营，默念你的作为。神阿，你的作为是洁净的。有何神大如神呢？你是行奇事的神。你曾在列邦中彰显你的能力。你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。 这个诗篇的作者似乎正处于类似抑郁症的情绪幽谷当中，可是很感恩的是，他没有一直停留在那里。他在向神诉说自己的疑惑以后马上开始反省自己，他说其实这些怨言都是出于我的懦弱，而我应该要追念至高者显出右手之年代 ----- 这是一个人能够走出抑郁的最大转折点。 如果你陷于人生的低谷走不出来，甚至是长期受抑郁的困扰，如果我们坚持不愿意在上帝面前自我反省的话，你是很难走出去的。要被上帝的手带出死阴幽谷的第一步，就是承认自己的懦弱，然后把手伸向上帝，求上帝来施救。 如果我们永远只是在抱怨上帝的不作为，觉得自己是一个无辜的受害者，言下之意需要改变的不是你而是上帝 ----- 上帝是你丢弃了我、是你废弃了你的应许、是你不再向我施展慈悲，因此应该改变的是上帝你。可是上帝是绝对不会改变的，是我们的生命需要被祂改变，如果我们认为这都是上帝的错而不是我有问题，那是很绝望的，因为上帝绝对不会因我们的抱怨而改变祂的作为。 但是如果像约伯那样真的没有做错什么，我也不应该假情假意地反省自己，如果我真的是受到陷害或逼迫呢？如果真的是不幸的意外呢？我们来看看诗人在这里的反省是什么？他说：“这是我的懦弱”。我所面对的处境不一定是我的错，但是我在面对这个处境的时候我的态度是什么？这个才是关键。我在艰难处境的时候我选择懦弱逃避，躲在角落抱怨上帝，怀疑上帝的慈爱与应许，这就是我的问题了，很可能这就是我需要被上帝改变的地方。 那我该怎么办呢？诗人说：“我要追念至高者显出右手之年代”，诗人想到神曾经为以色列人做过多大的事情，祂在埃及兴起十灾，把以色列人带离埃及；又分开红海让他们走过，又带领以色列人跟亚马力人争战，后来又带领约书亚去攻打耶利哥城，祂也加添力量给幼小的大卫战胜巨人哥利亚。你现在好像感受不到上帝的作为，可是你要记得上帝曾经行过很多真实的大奇事，祂的大能、祂的慈爱，祂的应许是不会改

 雨林灵修 诗篇 73:23-28 经文：然而我常与你同在。你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体，和我的心肠衰残。但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。远离你的，必要死亡。凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。但我亲近神是与我有益。我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。 这首诗一开始一直都在抱怨，诗人在抱怨恶人为什么日子过得那么好？我们属神的民怎么过得这么苦啊？他在向神倾倒一肚子的苦水。可是来到 23 节他话锋一转说： “然而，我常与你同在，你掺着我的右手” 。右手是有力量、有权力的那一边，当上帝掺着我们的右手的时候，那是上帝在给予我们力量，要我们去执行祂的心意。 我们活在世上并不是要当木头人，也不是属灵的机器人，在苦难中不可能一点负面感觉都没有，如果看到恶人恶事非常猖狂，我们也不应该无动于衷。这个世界有这么多不公平的事情，我们难道一点反应都没有吗？因此我们到上帝面前去倾倒苦水都是可以的，甚至上帝是喜悦的，因为上帝是阿爸天父，父亲怎么会不喜欢儿女到祂面前去倾心吐意呢？可是倾倒好苦水后不要忘记上帝始终与我们同在，一直掺着我们的右手。 基督徒内心太多怨言的原因很可能是太在意今生了，要知道上帝造人后给人吹了一口气，使人变成有灵的活人，因此人不只是为今生而存活的。基督徒往往太缺乏永恒的观念，眼睛只是盯着今生，对于今生的遭遇一不如意就开始抱怨。通常越看重今生的基督徒怨言会越多，因为他不看永恒中有更大的福分。而这位诗人在抱怨了一番以后，他马上把目光放到永恒，他说：“主以后必要接我到荣耀里！” 他知道我们的眼光要超越今生看到永恒中的荣耀，就像保罗说的：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。” 而罪人要进到荣耀里必须要靠主耶稣的救赎。 其实有限的今生只不过是永恒中的一个过场，我们真正的生命是要在天家得荣耀的，今生的忠心与坚忍就决定了我们在天家要得多少的奖赏与荣耀。因此今生的一切困苦遭遇都是上帝容许发生的，为的是让我们学习忍耐、让我们去胜过，让我们在今生有机会努力积攒财宝在永恒的天家。 诗人也看到他今生的这副肉体和心肠都会衰残下去，唯有神才是他心里的力量和福分，那才是存到永远的。很多基督徒很喜欢养生保健，非常保养顾惜自己和家人的身体，不过

雨林灵修 诗篇72：1-14 经文：神阿，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。大山小山，都要因公义使民得享平安。他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在他面前下拜。他的仇敌，必要舔土。他施和海岛的王要进贡。示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。因为穷乏人呼求的时候，他要搭救，没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。 这首诗看起来像是在写一位伟大的君王，其实人间哪来如此完美的王？我觉得诗歌真正写的是预告着一位完美君王的来临，那就是弥赛亚耶稣基督。 神从一本造出天下万民，人间一切的权柄都在神的手中。任何人间君王的权柄都是来自神，不管君王本身是否认识神。当这个君王在执行权柄的时候他就是代表神在治理人民，如果他的治理比较符合神的公义，他和他的人民都是有福的；而如果君王做的事情越偏离神的公义，他的人民就越会受苦，这个王本身更是有大祸了。我们要看到任何一位人间君王或政府的上面都还有更高的权柄，我们顺服人间君王的原因首先是因为我们顺服天上的大主宰。 人间虽然没有完美的王，但在神的国度中掌权的却是一位完美无瑕的王。我们在人间绝对享受不到完全的公平公义，不管是在东方还是西方，世上从来不存在理想国和桃花源。然而所有相信耶稣、认罪悔改与神和好的人，我们都已经是天国的子民了，所以我们既有人间不完美的君王，也有天国完美的君王，两者同时存在。人间的王只能管治我们外在的生活和行为，而天国君王则要管理我们的全身心、以致我们所有的思想言行生活都需要服在祂的权柄底下。这一位王配得我们如此的降服和信靠吗？是的，人间没有人能配得，而耶稣基督却是完全配得。 耶稣甚至配得世上诸王的叩拜，配得万国的事奉，因为祂必为民中的困苦人申冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。可能现在我们看到世界上还有很多困苦人，怎么没人替他们伸冤呢？穷乏之辈也没人拯救，被欺压的还在被欺压，耶稣祂做了什么呢？那其实是人间君王的失责，耶稣有一天会审判他们。现在人间因为罪

 雨林灵修 诗篇 71:17-24 经文：神阿，自我年幼时，你就教训我。直到如今，我传扬你奇妙的作为。神阿，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。神阿，你的公义甚高。行过大事的神阿，谁能象你。你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活。从地的深处救上来。求你使我越发昌大，又转来安慰我。我的神阿，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实。以色列的圣者阿，我要弹琴歌颂你。我歌颂你的时候，我的嘴唇，和你所赎我的灵魂，都必欢呼。并且我的舌头，必终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人，已经蒙羞受辱了。 这篇诗歌应该是一位老者的祈祷，可能不是大卫所写。他说他自年幼就听神的教训，直到如今年老了他还在传扬神奇妙的作为，多么有福的一生！ 我们都是在人生不同的阶段信耶稣的，有些人从小就信了，有些人老来才归信。那些很早就信耶稣的人就好像比那些早上进入葡萄园的工人，他们能提早开始为主做工。那些比较晚才信耶稣的人其实也有神的美意在他们身上，他们就好比那些较晚才进入葡萄园的工人，他们应该会更加珍惜这个机会，也是可以被神重用，所以圣经说在前的会在后，在后的会在前，在永恒中人间的几十年算不得什么，期间我们的忠心与殷勤才是主所看重的的。 诗人说：“神啊，到我年老发白的时候，求祢不要离弃我”。我在灵命枯干的时候，会觉得神离我那么远，这条路那么难走，万一我到老的时候持守不了信仰怎么办？其实有什么好担心的？担心就求神吧，不管我活到多老都求祢不要离弃我，就这样把自己的担忧交给神，那就放心了。神如果保守我们活到年老，其实也是有使命的，其中最重要的使命就是他在 18 节里说的，要将神的能力指示下代，将神的大能指示后世的人。我们活到年老如果不想白占土地浪费年日的话，就一定要将信仰传承给下一代。 上帝要求以色列人一代一代把神如何带领他们经过红海、走过旷野、给他们吃吗哪，还有他们如何背逆神，这些都要如实传给下一代，不要隐藏自己的软弱，更不要隐藏神的大能。我们的下一代不能只是靠去教会来认识神，他们需要从父母身上看到活的见证，看到这位又真又活的神在父母身上实实在在的作为，这样他们才能真正体会到这位神是怎样的神。所以活到年老不要浪费我们已经白掉的头发和衰败的身体，更多的岁月表明我们有着更多的经历，可以是自己愚蠢悖逆的经历，也可以是上帝奇妙大能的经历。 你可能觉得我并没有经历过

雨林灵修 诗篇 65 ： 1-13  经文：神阿，锡安的人都等候赞美你，所许的愿，也要向你偿还。听祷告的主阿，凡有血气的，都要来就你。罪孽胜了我。至于我们的过犯，你都要赦免。你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。拯救我们的神阿，你必以威严秉公义应允我们。你本是一切地极，和海上远处的人所倚靠的。他既以大能束腰，就用力量安定诸山。使诸海的响声，和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。住在地极的人，因你的神迹惧怕。你使日出日落之地都欢呼。你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水。你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊。降甘霖，使地软和。其中发长的，蒙你赐福。你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油。滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰。草场以羊群为衣。谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。 之前我们听了很多大卫在苦难中写的诗歌，今天读到这一篇丰美的诗歌真有耳目一新的感觉。这诗提醒我们神是厚赐百物的神，也是愿意聆听我们每一个祷告的神，然而我们却经常忘记神的慷慨和慈爱，尤其表现在这两样事情上： 第一是每天的供应，神每天都赐下阳光、雨露、空气，给我们生命气息。我们每天有足够的饮食，这些都是从神而来，我们却很容易忘记，因为我们对这些重要的供应太习以为常了。另外一个我们很容易忘记的就是我们的罪孽，我们根本无法胜过罪孽，我们靠自己的道德和努力在罪面前是毫无招架之力的。可如今在恩典中我们竟然可以得到赦免，从每天与神为敌、被神咒诅的状况中被挽回过来。在这样的恩典中我们常常忘记需要谦卑与感恩。 第四节说到你所拣选的人，我们都是神在万古之先蒙神拣选的，神在祂儿子耶稣基督所做成的救赎恩典中饶恕了我们的罪孽，使我们可以与神亲近，住在神的院中，这多么有福啊！我们怎能忘记这样的美福呢？ 神一方面因祂的慈爱怜悯而把我们从罪中拯救出来，另一方面祂依然是绝对公义威严的神。神因公义而发出的愤怒全部都倾倒在十字架的耶稣身上，由祂代替我们承担这可怕的刑罚，可见神完全没有妥协祂的公义。我们得以亲近的这位慈爱的神，祂依然是公义的圣者，有最高的威严。我们可以很坦然无惧地亲近祂，同时也要谨慎殷勤地追求神的公义。祂以大能束腰，以力量安定诸山，多么威严、多么大能的神！这就是我们所依靠的神。 神是创造和掌管大自然的：“你眷顾地，降下透雨，使

 雨林灵修 诗篇 63:1-11 经文：神阿，你是我的神，我要切切地寻求你。在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力，和你的荣耀。因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。我还活的时候，要这样称颂你。我要奉你的名举手。我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油。我也要以欢乐的嘴唇赞美你。因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。我心紧紧的跟随你。你的右手扶持我。但那些寻索要灭我命的人，必往地底下去。他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。但是王必因神欢喜。凡指着他发誓的，必要夸口。因为说谎之人的口，必被塞住。 这个诗篇是大卫在旷野的时候作的，所以他说他要在干旱疲乏无水之地来渴想神。不知道你有没有经历过灵性的干旱疲乏，好像在旷野找不到水的这种状态？我相信每个人多少都有尝试过，尤其是当你身体疲乏、灵性也非常枯干、身边也感到很孤单的时候，每个成年人在生命中应该都经历过这样的阶段。不知道你觉得这样的阶段是一种苦难呢，还是一种祝福？对我来说，当时满满的都是苦，但回头再看，就看到其实都是祝福。 没有人喜欢忍受饥渴、孤单、疲乏，大家都希望要什么的时候就能有什么，身边总是有适当的人、最好有足够的鲜花掌声，做了好事情就得到别人的认可，一口渴就有人递上一杯水 ....... 可是人生并不如此。人生总会不知怎样的就走到那干旱无水之地，在有需要时偏偏更加感到饥渴疲乏孤单。然而过后再回头一看，什么时候我终于谦卑柔软下来去依靠神，甚至非常渴慕地去寻求神呢？就是在生命中的干旱、疲乏之时。人总要感觉到实在是没有水喝了，才肯去寻找水源，人总要走到实在走不下去了，才肯回头去寻求神。所以耶稣在登山宝训里说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”，当我们活在世上总感到不能被满足的时候，我们开始想要由神自己来填满内心的饥渴，那神就以祂的义、祂的爱来填补，那么我就真正的得到饱足。 其实我们远远没有像神了解我那么了解自己，神是真正了解我们深层的需要，所以祂容许各种各样的经历临到我们。就像大卫，他生命中有起起落落、有干旱的时候、有富足的时候、有荣耀的时候、有羞辱的时候、有犯罪的时候、有立功的时候，有得胜的时候，也有失败的时候。如此跌宕起伏的人生造就了一个如此合神心意的君王。我们从他的这个跌宕起伏的生命中就可以看到我们与神之间的关系是多么的真实。神是活神，是

 雨林灵修 诗篇 59 ： 1-10 经文：我的神阿，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。求你救我脱离作孽的人，和喜爱流人血的人。因为他们埋伏，要害我的命，有能力的人聚集来攻击我。耶和华阿，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察帮助我。万军之神耶和华以色列的神阿，求你兴起，惩治万邦。不要怜悯行诡诈的恶人。他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。他们口中喷吐恶言，嘴里有刀，他们说有谁听见。但你耶和华必笑话他们。你要嗤笑万邦。我的力量阿，我必仰望你。因为神是我的高台。我的神要以慈爱迎接我。神要叫我看见我仇敌遭报。 中国有一句话叫做“高处不胜寒”，我们总觉得如果身在高处是很孤单的，很怕摔下来，所谓爬得越高，摔得越疼。为什么会有这样的概念？因为在中国传统的信仰里面没有一位至高的神。所以当人要往高处爬就意味着要靠人的力量去胜过别人。如果你要留在高处不被人拉下来，你就要继续依靠人的力量留在高处。而且留在高处还不够，你还要继续往更高处爬。因为不管你爬到多高，你都会发现还有人在你的头顶辖制着你。这个世界就是一层又一层从高到下的人压人。所以低的人想要往高处爬，爬到高处又想要继续往更高处爬，不会有尽头。在人本的概念里面，高处是又可爱又可怕的地方。可是当大卫说求神把我安置在高处的时候，那是完全不同的概念，那是指在至高神的怀抱当中。 这个高处就是说我不像世人一样营营役役地靠自己的方法拼命往上爬，而是我要脱离人的卑贱躲在神所提供的高处，我要在信心、品格、行为、爱心、清洁上都活在神所喜悦的高地上面，不随从这个世界的做法。那个高处是被神的膀臂所保护的，是真正安全有保障的。因此大卫求神将他安置在那样的高处，就可以脱离那些起来攻击他的人。 大卫是一个在神面前非常诚实的人，诚实到什么程度？他说：“求你兴起，惩治万邦，不要怜悯行诡诈的恶人”。你敢不敢这样祷告？我们经常说，上帝恨罪，可是祂爱罪人，所以我们要为罪人祷告。再恶的人我们还是要为他祷告，希望他悔改。可是这里大卫却说不要怜悯这些行诡诈的恶人！我觉得起码大卫在情绪上是向上帝诚实敞开的。如果你真的是爱慕神的公义，因此而对罪愤怒，对作恶的人厌恶，你真的认为他不应该得到上帝的怜悯，那你就在上帝面前诚实吧！如果这样的心思是错的，那就求上帝对付你的心。但我觉得一颗诚实正直厌恶罪恶的心会是

 雨林灵修 诗篇 56 ： 1-13 经文：神阿，求你怜悯我，因为人要把我吞了，终日攻击欺压我。我的仇敌终日要把我吞了。因逞骄傲攻击我的人甚多。我惧怕的时候要倚靠你。我倚靠神。我要赞美他的话。我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？他们终日颠倒我的话。他们一切的心思，都是要害我。他们聚集，埋伏窥探我的脚踪。等候要害我的命。他们岂能因罪孽逃脱吗？神阿，求你在怒中使众民堕落。我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗？我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。神帮助我，这是我所知道的。我倚靠神。我要赞美他的话。我倚靠耶和华。我要赞美他的话。我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？神阿，我向你所许的愿在我身上。我要将感谢祭献给你。因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在神面前吗？ 大卫在逃亡的时候落到了仇敌的手中，他就向神写下这首祈祷的诗歌。大卫的敌人从四方八面来攻击他，一波又一波的实在没完没了。一个人的心理再强大也禁不住许多仇敌不断地恶意攻击，那是一种多么孤立无援的处境。然而大卫说我惧怕的时候要依靠祢，这不是大卫在危急时候的心理安慰，而是他认识的这位上帝是掌管一切、真实可靠的，而他的仇敌却都是一些血气之辈。他们内心没有真理、没有原则、没有爱，有的只是终日想要谋害大卫，他们的口中也没有诚实与智慧，只有颠倒是非的谎言与谣言。但大卫所依靠的神却是公义诚实、说话算话的。大卫因依靠神而常活在神的话语中，依照神的心意来生活，与神有亲密的关系，因此他才可以在仇敌围绕的时候依然必不惧怕。 其实血气之辈就是神的仇敌，他们心中仇恨神、厌弃神的真理，他们喜欢把上帝的话语颠来倒去的迷惑他人，比如上帝要我们爱神、并要爱人如己；仇敌就说你要爱你自己，你不爱你自己怎么去爱人如己呢？上帝说这个果子你不可以吃，吃了你一定会死；仇敌说你吃吧，吃了就眼目明亮，像神一样，不一定会死的！神说你们要分散到各地去，可是仇敌说你们应该聚在一起，建个巴别塔来向上帝夸耀你们的能力 ...... 仇敌就是这样颠倒神的话，甚至他们以颠倒是非黑白的假见证来谋害道成肉身的耶稣基督，将圣洁无罪的圣子当作犯人一样钉死在十字架上，可见仇敌仇恨上帝到了何等样的地步。 约翰一书 5 章 19 节说全世界都卧在那恶者手下，圣经告诉我们这个世界是在神的仇敌手中的，我们在现实生活中虽

雨林灵修 诗篇52：1-9  经文：勇士阿，你为何以作恶自夸。神的慈爱是常存的。你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。诡诈的舌头阿，你爱说一切毁灭的话。神也要毁灭你，直到永远。他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。义人要看见而惧怕，并要笑他。说，看哪，这就是那不以神为他力量的人。只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。至于我，就像神殿中的青橄榄树。我永永远远倚靠神的慈爱。我要称谢你，直到永远，因为你行了这事。我也要在你圣民面前仰望你的名。这名本为美好。 这是大卫逃避扫罗追杀的时候写的一首诗歌，他真的是被恶者追杀得好苦啊！除了扫罗追杀他以外，也有很多人趁他落难的时候要踹他一脚，趁机羞辱他。他身边的恶者真的很多。有没有人以作恶自夸？当然有，太多人以作恶自夸了。作恶就是做不荣耀神的事情，恶人就是目中无神的人，他们认为自己所做的一切都是出于自己的聪明，所以作恶的人一定会自夸，而自夸本身也就是一种作恶。 大卫对恶人说：“你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人”。就像雅各书中说舌头在百体里是最小的，却能说大话，像最小的火都能够把最大的树林给点燃，可见这个小小的舌头，它的破坏力可以是很大的。恶者的舌头有什么特色？他们爱恶甚似爱善，他喜欢撒谎，他不喜欢公义。 你不要以为只有那些特别坏的人才是这样，其实在被圣灵重生之前，我们就是这样的人：我们终日只顾做荣耀自己的事情，做了还沾沾自喜，还喜欢自夸。这就是罪人的本性，罪人觉得做恶自私才是正常的事情，所谓 “人不为己天诛地灭”，这是很多人随口而出的话。罪人的内心是没有公义的，尽管他们会做一些善良的事情，是人们眼中的正人君子，可是一切最终都是为了荣耀自己。当人拒绝了这一位公义的神的时候，他的内心就不会有真正的公义。 很多名人都很会说话，头头是道地说出心灵鸡汤、成功之道、尔虞我诈的成功学、还有鼓励你多爱自己、及时行乐等等，这些话听起来都很鼓励人心，其实却是毁灭人的话。因为这些心中无神的人说出来的每一句话的前提都是没有神，这个世界由人做主，你的人生你自己做主，你爱怎么活就该怎么活！这跟伊甸园里面那条蛇对夏娃说的话是一样的，你应该变得更聪明、更成功、更快乐，满足你自己吧！吃这个果子吧！你应该要活得像神一样才对 ...... 这种话最终就是把人引向毁灭。 第八节说至于我，就像神殿中

 雨林灵修 诗篇 51 ： 1-19 经文：神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。我就把你的道指教有过犯的人。罪人必归顺你。神阿，你是拯救我的神。求你救我脱离流人血的罪。我的舌头就高声歌唱你的公义。主阿，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时，你必喜爱公义的祭，和燔祭并全牲的燔祭。那时，人必将公牛献在你坛上。 诗篇 51 篇是非常出名的一首认罪诗歌。大卫与拔示巴犯了奸淫罪，然后还谋杀了拔示巴的丈夫，事后自己还不认为自己有罪。可是当先知拿单当面指出了他的罪，还说刀剑必不离开他的家，大卫终于明白他在神面前犯下了多大的罪，也就有了这一首诗。 大卫确实是一个罪人，他在落难的时候非常依靠耶和华，后来他做了王，在平静舒适的日子他不去征战了，睡觉睡到日上三竿，无所事事在城墙上走走看看，眼目的情欲就被引发了。他看到美丽的拔示巴在洗澡，然后就犯下了滔天大罪。 他可贵的地方在于他确实是诚实的，他诚实地在拿单面前承认了自己的罪，当然他也知道隐瞒不住，倒不如坦白从宽了。我们看他的这首诗到底写了什么？他求神“按你的慈爱怜恤我” ---- 我们需要神的怜恤不是因为我们配得，而是因为神是慈爱的，所以首先关键在于神；“按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯“，凭什么神要涂抹你的过犯？因为神有丰盛的慈悲，关键还是在于神，不是我们本身配得神的怜恤。我们自身没有任何功劳可以让我们的过犯得到神的涂抹，所以大卫知道他在神面前只能完全地谦卑下来。很多人即使是犯了大罪，他都会在神面前

 雨林灵修 诗篇 50 ： 7-15 经文：我的民哪，你们当听我的话。以色列阿，我要劝戒你。我是神，是你的神。我并不因你的祭物责备你。你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道。野地的走兽，也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，和其中所充满的，都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神。又要向至高者还你的愿。并要在患难之日求告我，我必搭救你。你也要荣耀我。 神是完全自足的，不需要住在人手所造的殿，也不需要享用人所献上的食物，神从来不需要跟祂自己所造的人做交易，神是厚赐百物的大主宰，一切的恩典都是由祂赐下，人在祂面前只能是谦卑、领受、顺服。这个就是信耶稣和拜佛的分别。我们所信仰的这一位神是赐生命的神，祂创造宇宙万物，祂赐给一切活物生命。而祂所赐的生命，包括动物、植物和人，其中他最看重的是人的生命，那是地上被造物中唯一带有祂自己形象的。在伊甸园里面，当人犯罪以后，上帝以动物的皮来做衣服给人穿上，以遮盖人犯罪以后的羞耻。 本来人在犯罪背叛上帝以后就只剩下灭亡一条路，上帝既要满足自己公义的属性，又要救赎这些失丧的人，祂必须牺牲祂独生子的生命，以耶稣基督为圣洁的祭物，才能满足上帝绝对公义圣洁的要求。这样完美无瑕的祭物岂是牛羊动物可以相提并论的呢？人手献上的祭物是无论如何都达不到神的要求的。 上帝爱世界上的罪人，祂甚至为了这些罪人而赐下祂的独生子，叫一切信祂的不致灭亡，反得永生。为此祂在旧约要求以色列人不断地献上牛羊，使牛羊流血，付出生命，来预表祂的儿子的流血和舍命。这些不是上帝的需要，而是人的需要，上帝对我们所颁布的一切要求，都是因为祂知道这是把我们这些罪人带到祂面前得到赦免的唯一方法。 这就是祂的爱，祂的爱是以祂自己的牺牲来向我们显明的！而任何其它宗教都只是人在表面的行为上做出努力，以用这种表面的善行来买自己良心的平安，其实根本买不到神对人的救赎。像佛教讲的是慈悲为怀，佛家会慈悲得连动物的命都不杀，可是他们没有爱，佛家没有人会爱你爱到为你舍命流血，也没有人应许你永恒的生命，一切都要靠你自己去修炼。这样的慈悲和神的爱，哪一个更宝贵呢？ 十四节说，你们要以感谢为祭献于神，又要向至高者还你的愿。向神还愿当然也不是因为神需要向我们索取任何东西，而是

雨林灵修 诗篇49：1-20  经文：万民哪，你们都当听这话，世上一切的居民，无论上流下流，富足贫穷，都当留心听。我口要说智慧的言语。我心要想通达的道理。我要侧耳听比喻，用琴解谜语。在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕。那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏。因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。他必见智慧人死。又见愚顽人和畜类人，一同灭亡，将他们的财货留给别人。他们心里思想，他们的家室必永存，住宅必留到万代。他们以自己的名，称自己的地。但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。他们行的这道，本为自己的愚昧。但他们以后的人，还佩服他们的话语。他们如同羊群派定下阴间。死亡必作他们的牧者。到了早晨，正直人必管辖他们。他们的美容，必被阴间所灭，以致无处可存。只是神必救赎我的灵魂，脱离阴间的权柄，因他必收纳我。见人发财家室增荣的时候，你不要惧怕。因为他死的时候，什么也不能带去。他的荣耀不能随他下去。他活着的时候，虽然自夸为有福，他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。人在尊贵中，而不醒悟，就如死亡的畜类一样。 这是充满智慧的一篇诗歌。在世界上唯一真智慧的言语就是上帝的言语，如果不是从上帝而来的启示，人是活在愚昧当中，绝对没有智慧的。有些人并不是基督徒，也从来不看圣经，可是他说出来的话好像也很有智慧。这些是人本的智慧，他从人间的经验得出了一些经验之谈，是很有道理的。因为他从真实生活中发现了一些准则，再通过他的理性和良知做出合理分析，你听起来就觉得很有道理。但他的理性也是上帝给的，他却不认识这一位给他理性、赐他生命、赐他良知、懂得思想的上帝。所以不管他如何拥有人间的智慧，他也没有真正的智慧，因为他连上帝都不认识。其实真正通达的道理就是认识上帝的道理，就是可以把整个人生和世界说通说透的道理，它一定是从神而来的。只有当你认识神以后你才能回答人生的所有问题，包括三个终极问题：你从哪里来、你要到哪里去、你活着是为了什么？ 这首诗歌里还有一个很重要的救赎的概念：看看那些依仗财货自夸钱财多的人，一个都没办法救自己，就像耶稣说你赚得了全世界但失去了生命又有什么意义呢？你可以用什么来换生命？可见我们的生命是永恒的，这个永恒的生命是今生的钱财不能够买赎的。全世界所有的金银财宝加在一起，都不能让一个通往地狱的生命转变为通往天

 雨林灵修 诗篇 44 ： 1-8 经文：神阿，你在古时，我们列祖的日子，所行的事，我们亲耳听见了，我们的列祖，也给我们述说过。你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖。你苦待列邦，却叫我们列祖发达。因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜。乃是靠你的右手，你的膀臂，和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。神阿，你是我的王，求你出令，使雅各得胜。我们靠你要推倒我们的敌人。靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜。惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。我们终日因神夸耀，还要永远称谢你的名。 这首诗是可拉的后裔写的。这个可拉是谁？在旧约利未记有记载，可拉连同他的党羽去质疑、甚至背叛摩西和亚伦的带领。他们的下场是什么？上帝使地裂开一个裂痕，可拉和他的党羽和他们的家人全部一起掉了进去，然后地又再合起来。好可怕的下场！因为他背叛摩西其实就是背叛上帝。作为一个领袖摩西为人非常谦和，如果摩西哪里做得不好，可拉和同伴们是可以说出来的，可是他们不是。可拉是去挑战摩西亚伦作为领袖的权柄。那他们就等于是挑战上帝，因为摩西亚伦的权柄是来自上帝。而摩西又没有做错什么事情，所以他们的行为完全是出于自己的妒忌和狂傲，所以上帝就很严重的地审判了他。 不过另有一节经文说，可拉的后裔没有全部被灭绝，还有存留一些子孙。所以我们在诗篇就看到有很多的诗都是可拉后裔所写的。可拉的后裔不只是存活下来，他们还被上帝重用，还为上帝写下了这么多美丽的诗篇，传到后代。上帝曾吩咐以色列人：“也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。” （申命记 6 ： 7-9 ） 我们基督徒在传承信仰这一件事情上是做得非常亏欠的。很多基督徒很注重孩子的学业、健康、品格，他们也注重信仰，他们会把孩子带到教会，在家里每天逼着他读圣经、提醒他祷告，那就是传承信仰了吗？远远不止。我们从可拉的遭遇可以看到，像可拉这样子的家族应该是很蒙羞的一个家族，即使他有后代存留下来，他们应该都很不好意思把祖先这么丢脸的事情讲给下一代听，可是可拉的后裔并没有羞于把祖宗的事情告诉下一代，以致这些后裔都知道上帝向他们列祖所做的事情。这没有什么丢脸的，反而看到上帝对可拉这个家族的恩典是多么的大。他给可拉的咒诅好像是很大

 雨林灵修 诗篇 42 ： 1-11 节 经文：神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食。人不住地对我说，你的神在哪里呢？我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁。应当仰望神。因他笑脸帮助我，我还要称赞他。我的神阿，我的心在我里面忧闷。所以我从约但地，从黑门岭，从米萨山，记念你。你的瀑布发声，深渊就与深渊响应。你的波浪洪涛漫过我身。白昼耶和华必向我施慈爱。黑夜我要歌颂祷告赐我生命的神。我要对神我的磐石说，你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说，你的神在哪里呢？我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神。因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。 这首诗歌是可拉的后裔写的，这位诗人展现出一点人格分裂的特质，他好像是以一个第三者的身份来看自己的内心。他说“我的心渴想神，就是永生神，我几时得朝见神呢？” 他知道自己的内心是渴望神的，他渴望到昼夜以眼泪当饮食，身边的人还讽刺他、嘲笑他：看看你这副样子，你所相信的那个上帝在哪里呀 ? 他像一个旁观者一样看到自己的心又渴望神，又很悲伤，又很孤单，然后他就开始问自己的心：“我的心啊，你为何要忧闷啊？你为何要在我的里面烦躁啊？你啊，应当要仰望神，神会用笑脸来帮助你的！” 他是在审视自己的内心。有时候我们真的需要跳出来看看自己的心，我们常会困在自己的心里面，忘记以一个更高的角度来看看这个软弱糊涂的我。 首先，因为我们的心很容易受外界的影响，当别人嘲笑我们、当其他人质疑我们的信仰、质疑我们的上帝的时候，你会觉得可能他们是对的？可能我不得救？可能上帝不爱我？可能上帝不是真实的？可能上帝的应许是假的？所以你的心就忧闷了，这是受了外界的影响。 第二，我们的心也会受自己的影响，我们自己本身也很软弱，所以自己会在那里疑问：到底有没有神？我配不配被神所爱？到底耶稣有没有拯救我？我们自己里面就有很多的控诉和疑惑。如果我们不跳出来，一直困在自我的这种心态里面，那我们会很难清醒地去寻求上帝。我永远会觉得我没救了。你忘记在你自身以外还有一位更高的上帝，祂是确实存在的，可是你困在自己的软弱里面感受不到祂。 所以诗人以一个第三者的

  雨林灵修 诗篇 40 ： 1-11 经文：我曾耐性等候耶和华。他垂听我的呼求。他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。耶和华我的神阿，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明。若要陈明，其事不可胜数。祭物和礼物，你不喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。那时我说，看哪，我来了。我的事在经卷上已经记载了。我的神阿，我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。我在大会中宣传公义的佳音。我必不止住我的嘴唇。耶和华阿，这是你所知道的。我未曾把你的公义藏在心里。我已陈明你的信实，和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱，和诚实。耶和华阿，求你不要向我止住你的慈悲。愿你的慈爱和诚实，常常保佑我。 大卫肯定是一位耐心等候耶和华的人，因为他人生中经历太多需要耐心等候的遭遇了。他曾经东躲西藏，根本看不到未来，他不知道上帝什么时候才会出手帮助他。可是在这种经历里面他磨练出更强的耐心和信心。 他说上帝是从祸坑里、从淤泥中把他拉上来的，大卫知道上帝不是要来使他的人生顺利舒适，上帝是要把他从罪的祸坑、死亡的淤泥中拉出来。祂不是来给我们锦上添花的，祂是我们的救赎主，让我们站立在耶稣基督救恩的盘石上，使我们的脚步稳当。如果没有耶稣基督的救赎来作为我们的盘石，我们这一生不可能脚步稳当，我们只可以在淤泥中不断的沉沦。 明白了这点我们就可以在任何情况下都口唱新歌来赞美这位上帝，因为祂一点都没有亏欠我们，而是给了我们太大的救赎恩典。所以保罗在监牢里面都劝信徒说：你们要喜乐，就是不管你落在怎么样的情况底下，你都要知道上帝已经把我们从淤泥中拯救出来了，难道这还不值得我们喜乐赞美祂吗？ 我听过一个说法：对于基督徒来说，今生不管是美好还是糟糕，今生都是最后的地狱，因为我们将来要去的是那个无比美好的地方。而对于非信徒来说，今生不管过得好还是不好，今生都是他们的天堂，因为他们将来要去的地狱是多么可怕、多么痛苦，相比之下今生就已经是他们的天堂了。所以我们不需要整天去寻求什么神迹奇事，因为神已经在我们的生命中做了最大的奇事，就是永恒的救赎，我们不要经常为今生的一些小事情，而忘记了上帝已经为我们做成的最大的事。 大卫在第六节说：祭

 雨林灵修 诗篇 38 ： 1-6 ， 17-22 节 经文：耶和华阿，求你不要在怒中责备我。不要在烈怒中惩罚我。因为你的箭射入我身，你的手压住我。因你的恼怒，我的肉无一完全。因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。 我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前。我要承认我的罪孽。我要因我的罪忧愁。但我的仇敌又活泼又强壮。无理恨我的增多了。以恶报善的与我作对，因我是追求良善。耶和华阿，求你不要撇弃我。我的神阿，求你不要远离我。拯救我的主阿，求你快快帮助我。 这是一篇受苦者的祈祷诗。一般受苦的人不会像大卫这样说我有罪，受苦的人通常会觉得自己是受害者，特委屈，虽然他们不一定敢直接责怪上帝，可是听他们的抱怨和哀叹，其实都是认为上帝亏待了他。可是大卫说：“耶和华求你不要在怒中责备我”，当大卫受苦的时候他看到了上帝的愤怒，他认为可能是上帝在惩罚他。 当然我们的受苦不一定都是上帝的惩罚，就好像约伯的三个朋友指控约伯那样，但是约伯死都不肯承认自己没有犯过的罪。约伯在这方面是正直的，最后上帝也是站在约伯这一边。可是很多情况下确实是我们犯罪得罪了神、我们远离了神而导致我们受苦。上帝容许苦难发生在我们身上有时候是一个管教、一个提醒，要我们回到祂面前，所以在苦难中我们要谦卑反省自己的灵命和生活，这是正确的。如果我们一受苦就责怪上帝，自怜自哎，那这个苦难对我们是没有益处的，我们会白白浪费了这个苦难。 大卫知道上帝的权能是如何的大，他说：“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起”。按照约翰·加尔文的解经，我们的人性在各个层面都已经完全堕落腐败，耶稣说我们是罪的奴仆，我们没有能力脱离罪，罪像重担一样压着我们。除非我们的良知是麻木的、我们的灵是死的，那我们就感觉不到罪的重担；可是如果我们的灵已经被上帝复苏了，我们心灵的眼睛被打开了，我们就会知道我们真的是在神面前抬不起头来的罪人。 在神面前我们就像乞丐拉撒路一样，满身流脓、一无所有、毫无指望。我们在上帝面前一定要谦卑再谦卑，如果我们受苦了我们更加要谦卑，更加要反省到底是什么原因。 17 节大卫说我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前。他有没有责怪上帝，他说我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁，这个是太宝贵的属灵品质。 我们当然都很愿意认罪，担我们的认罪往往是泛

The voice of Li Nanyang, daughter of Li Rui who once was the secretory of Mao   I have been deeply troubled by what has been happening in this country. The white supremacy has become number one criminal; the people who support MAGA movement have been called semi-fascism; the parents who challenge the policy of a school district have been listed as domestic enemy; the Jan.6 event has been named an insurrection; the 2020 election has become unquestionable. The unalienable rights of We the People that were conferred by the American Constitution and declared by the Declaration of Independence have been snatched away. In the US, there is no shortage of scholars studying China and the CCP, but it is very rare who may take China as a mirror for his/her own country, which makes no sense to me-why you study China, what is the point to teach your students, just a horror story happened far away from them?   孔子说：见不贤而内自省也。 Confucius said:  “When you see someone who is not virtuous, you should intr