询经问道

 雨林灵修 箴言 2 ： 1-6 ， 16-22 经文：我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明。呼求明哲，扬声求聪明，寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为耶和华赐人智慧。知识和聪明，都由他口而出。 智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。她的家陷入死地，她的路偏向阴间。凡到她那里去的不得转回，也得不着生命的路。智慧必使你行善人的道，守义人的路。正直人必在世上居住。完全人必在地上存留。惟有恶人必然剪除。奸诈的必然拔出。 这里作者把智慧擬人化，智慧以长辈的身份告诫晚辈说：你要彻耳听智慧，你要专心求聪明，这里的聪明是 understanding ，就是能够理解，也就是你的理性必须是敏锐的，你是可以讲得通道理的。真正的智慧不能脱离我们的理性。 智慧是对上帝的敬畏，而敬畏上帝的人应该是具备理性的人，它绝非是一种迷信。现在有很多基督徒信上帝信得把理性都丢掉了，动不动就说：这件事我要祷告问一下圣灵才能做决定 …… 你再也不能自己做决定了吗？什么事都要祷告问圣灵？生活中很多事情有很明确的是非对错，我们应该用理性来判断，然后做出合理的决定，然后承担该决定所带来的后果。信耶稣不是让我们放弃理性、放弃做决定的能力和责任。我们用理性做了判断和决定以后，如果发现这个决定是错误的，那我就以理性来反省以及从中吸取教训，避免以后犯错，这个过程就需要智慧来引领。为什么很多基督徒动不动就放弃理性而去求问圣灵？因为他怕犯错，他不愿意承担责任或蒙受损失，这是一种懦弱和不成熟的心态，也是缺乏智慧的表现。 一个有智慧的人看东西会看得比较深入，会从表面的行为和现象看到背后的原则和理念，不会肤浅地只凭表象来做结论，这个就是明哲。我怎么样能够得到明哲？你要寻求祂如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝，这是一种渴慕的态度，你渴慕拥有这样的明哲与智慧吗？还是你更渴慕众人的认同、方便的信息、悦耳的好话？如果你渴慕更深的智慧，你需要把你的时间精力花在追求神的话语上，这个智慧是可以寻求而得的，这并不是一种天生的才能。这里很明确地告诉我们，不要以为他天生很聪明他就会很有智慧，智慧与智商和才干没有必然关系。智慧是要热切追求和在生活中行出来的，是热切渴慕和努力操练的果子。 第十六节说智慧会给你保护：“祂要救你脱离淫妇，就

 雨林灵修 箴言 1 ： 1-9 经文：以色列王大卫儿子所罗门的箴言。要使人晓得智慧和训诲。分辨通达的言语。使人处事，领受智慧，仁义，公平，正直的训诲。使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。使智慧人听见，增长学问。使聪明人得着智谋。使人明白 箴言和譬喻 ，懂得智慧人的言词和谜语。敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。 因为这要作你头上的华冠，你项上的金链 。 雨林灵修 箴言 1 ： 1-9   经文：以色列王大卫儿子所罗门的箴言。要使人晓得智慧和训诲。分辨通达的言语。使人处事，领受智慧，仁义，公平，正直的训诲。使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。使智慧人听见，增长学问。使聪明人得着智谋。使人明白 箴言和譬喻 ，懂得智慧人的言词和谜语。敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。 因为这要作你头上的华冠，你项上的金链 。   箴言被誉为智慧之书，但你会发现箴言里面的话其实挺通俗的。圣经里一切的启示都是从神而来，然而这本智慧之书里的智慧却那么接地气。因此真正的智慧既是从天而来，却又能够很实在地行在地上。神的旨意能够行在地上，如同行在天上，因为神的真理必定是可行的。有些佛经写的东西高深莫测，读来似乎意味深长，充满哲理，可是在生活中行不出来，你只是觉得意境高妙，可是你不能真正的理解，也不能真正的实行，那这些东西就是唬人的假智慧。 什么是真智慧？真正的智慧一定是从神而来，而神是造天地宇宙、造这个世界、造人类、也在供应和掌管世上一切的那一位。所以从祂而来的智慧必定能够落实于祂所造的世界当中。箴言就是展示给我们看如何把从天而来的道理，活生生地行在地上。所以箴言不是很枯燥的一本智慧之书，它是活生生接地气的智慧之书，可以说，就是道成肉身之书。 如果我们以为一个人很属灵就必须很出尘脱俗，那就错了。一个真正属灵的人是能够在世界上把神的心意实际行出来的，以此来讨神的喜悦，因此他会是很积极很入世，可是他不贪恋这个世界。 神的智慧是通达的言语，就是说每一个环节都是互相融汇一致，绝不互相矛盾，从旧约的应许、神与人的立约，到新约耶稣的道成肉身，到初期教会的建立，到福音传向全世界并建立普世教会，整个的启示都是圆融通达，环环相扣。唯有从神而来的真理才能够这么的完美，这么的全备

 雨林灵修 诗篇 150 ： 1-6 经文：你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。 要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。 要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他。击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器，和箫的声音赞美他。用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华。 雨林灵修 诗篇 150 ： 1-6   经文：你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。 要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。 要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他。击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器，和箫的声音赞美他。用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华。   这是诗篇最后一篇诗歌，重复着强调要赞美耶和华，诗篇里有太多重复的话语，我们会习以为常把它当作反复宣传的口号，其实在圣经里如果反复重复的话语就是说那是非常重要的话语，赞美耶和华是不是最重要的？当然是！我们今生赞美耶和华是我们将来在永恒中做的最多的一件事情。你想在永恒的天家我们还需要传福音吗？不需要了，因为所有的人都是神的儿女，所以不需要再传福音，我们也不需要再做见证，也不会再受苦，不需要与罪恶争战，不需要为真道竭力的争辩，那我们还要做什么？就是不停的赞美上帝。所以我们今生如果不懂得如何赞美上帝，我们去到永恒就无所适从了。 我们今生是为永恒而准备的，因此今生除了要传福音、做见证、追求灵命长进之外，还要常为永恒做预备的就是赞美耶和华。我们常会花太多时间在抱怨上面，如果我们把抱怨的话语都转化为赞美上帝的话语，你说我们的人生会不会变得更喜乐？试问有谁能够从抱怨那里得到任何喜乐？有谁能够以抱怨来解决你现在的苦难和问题？一定不会的！不管你是向人抱怨还是向神抱怨，任何的抱怨都不能带来丰盛和喜乐，可是赞美就不同了，当你赞美上帝的时候属天的喜乐就降临了。即使像保罗身在监牢里都唱诗歌赞美上帝，所以当我们赞美的时候不管你处在任何的境况，你都能够有喜乐，在喜乐中胜过艰难。 要在哪里赞美呢？诗歌说要在神的圣所赞美祂，接下来他说要在祂显能力的穷苍赞美祂，意思就是任何地方，凡是穹苍所覆盖的地方都是我们赞美神的地方。我试过登上高山的山顶，远近的风景一览无遗，看到神所造的天地那么的广阔壮丽，顿时发自内心就想要赞美上帝。可是如果身在肮脏不堪的

 雨林灵修 诗篇 145 ： 14-21 经文：凡跌倒的，耶和华将他们扶持。凡被压下的，将他们扶起。万民都举目仰望你。你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。耶和华在他一切所行的，无不公义。在他一切所作的，都有慈爱。凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。敬畏他的，他必成就他们的心愿。也必听他们的呼求，拯救他们。耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。我的口要说出赞美耶和华的话。惟愿凡有血气的，都永永远远称颂他的圣名。 这是大卫称颂赞美上帝大能以及预言神永恒天国的一首诗。在这个世界上我们看到的真实情况是，跌倒的没有人扶持、被压下的没有人将他们扶起；可是在神的国度里，凡是软弱的就得以刚强。耶稣道成肉身就是来寻找这些受伤的、被逐的、有病的、跌倒的、被欺压的。如果我们真的想要看到卑贱者得以被升高、弱者得以被伸冤、神的公义得以被彰显，那一定要在神的国度里面才得以实现。那我们现在是否在神的国度里面？是的！因为天国的君王耶稣基督已经道成肉身来到世界上了，凡是接受耶稣基督救恩的人，就是已经在祂国度里面的人。原来我们就是那些跌倒的、受伤的、有病的，我们就是被罪所欺压，又被耶稣的恩典所扶起的人。 “外民都举目仰望你，你随时给他们食物”。神的普遍恩典是很丰富的，神是厚赐百物的神。“你张手使有生气的都随愿饱足”。即使是不认识神的人，任何一位在呼吸的人，我们的生命气息也是神所赐的。人有以手来耕种的能力，土地的出产就会使我们得以饱足。表面看来是人手在耕种，然而那这个工作的能力、土地出产食物的自然规律，都是来自神。我们有没有想过神给我们的供应是多么丰富？我们每天在享受着普遍恩典，阳光、空气、雨水，我们都视为理所当然。还有我们的身体，我们能够好好地呼吸、好好地说话、吞咽，我们能够活动，这一切都是神很丰富又慷慨的恩典。所以在一切事情上都要思想神的供应，随时要仰望神。不要等到有事情的时候才来仰望神说，神啊，我有缺乏，求你给我这个那个吧！我们每时每刻都要仰望神，看到神无时无刻奇妙的作为。 “耶和华在祂一切所行的无不公义，在祂一切所做的都有慈爱”。神是完全绝对的公义，也是完全绝对的慈爱。在这个被罪恶玷污败坏的世界上，唯有主耶稣的十字架才能够使神的公义和慈爱完美地结合在一起。我们在十字架救赎恩典里面的人，做一切事情都要合乎神的公义，互相又要以恩慈来相待。又要公义地指出罪

 雨林灵修 诗篇 141 ： 1-5 经文：耶和华阿，我曾求告你，求你快快临到我这里。我求告你的时候，愿你留心听我的声音。愿我的祷告，如香陈列在你面前。愿我举手祈求，如献晚祭。耶和华阿，求你禁止我的口，把守我的嘴。求你不叫我的心，偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事。也不叫我吃他们的美食。任凭义人击打我，这算为仁慈。任凭他责备我，这算为头上的膏油。我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。 这是大卫的晚祷诗，就是在结束一整天的劳累以后，在入眠之前的祷告。大卫这篇短短的晚祷内涵非常丰富，就像他的人生一样丰富多彩。第一到五节里面有特别深刻的自我反省，很值得我们在祷告的时候摆对自己的心态。第一节他向耶和华表达了他的迫切，每当他祷告的时候总会显出孩子对父亲般的渴慕。 “愿我的祷告，如香陈列在你面前，愿我举手祈求，如献晚祭”。圣经旧约时期祭司会以香炉献上馨香的祭，向上所冒的烟要上达到神的面前，愿蒙神悦纳。来到新约我们不再以动物和香炉来献祭，动物预表耶稣已经一次过献上自己为永远的祭，我们现在要献的是自己的全人全心为活祭，而那馨香的祭就是我们的祷告。在启示录里也有这样的形容，启示录 5 章里面说金香炉里面发出来香就是圣徒的祷告。 当我们向神祷告的时候，如果这祷告是按着神的心意、为了神的国度、带着渴慕神的心情，这样的祷告上达到神面前就如同金香炉里焚烧出来的香气，也如同旧约里面当人怀着虔敬的心向神献上祭物时升上来的馨香气味。可见神是何等看重我们的祷告！所以大卫说：“愿我的祷告如香，陈列在你的面前，愿我举手祈求如献晚祭”。我们现在的信仰都没有像旧约这样需要献祭焚香，我们现在应该做的就是向神祷告。那要怎样的祷告才能够蒙神悦纳呢？就是要按照神的心意而不是自己的心意来祷告，不是求神来满足我，而是寻求神的心意得到满足，求神使用我在地上的日子来满足你的心意。 “耶和华求你静止我的口，把守我的嘴”。我们的口是很容易犯罪的，由我们的嘴说出来的话展示了我们的生命状况。有些人说话很真诚也很造就人；有些人说话甜言蜜语但不造就人；有人说话很直接很伤人，但也不造就人。那要怎么样可以又真诚又造就人呢？这个就关乎这个人内在的生命是否成熟。所以第四节说：“求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事，也不叫我吃他们的美食”。一个人的心如果是偏向上帝、偏向真理，那么他的嘴说出来的话自然是诚实的，

 雨林灵修 诗篇 139 ： 1-10 经文：耶和华阿，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得。你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。耶和华阿，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的。至高，是我不能及的。我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住。就是在那里，你的手必引导我，你的右手，也必扶持我。 很唯美、富有想象力的一首诗歌。这里讲到的是上帝的全知、全能以及对我的保全。当你知道有这样一位神是里外通透地认识我、也监察我的每一个意念、每一句话、每一个动作，你会感到安慰还是感到毛骨悚然？从正面来看，这位神一直在保护着我，不管我做什么祂都能够彻底理解我，我伤心、我难过、我委屈，祂都知道，而且他又能随时保护我、供应我的需要，这多好啊！就像每一个女生都梦想有一个白马王子守护在身边，更何况这位白马王子还是天上的神呢！这应该是很美妙的事情。 可是反过来想，我可不是一个完美的情人，我的心思意念中有很多的罪恶、诡诈、虚假，我表面对人笑脸相迎，内心却看不起对方，我常常咒诅人、我常常妒忌人、我说话言不由衷、做事表里不一，这样的一个我，上帝知道得清清楚楚。祂全天候在监察我啊！我所有人前人后的心思和行为上帝都知道得一清二楚，有这样的一位上帝，难道你不觉得毛骨悚然吗？那么当你在读这首诗歌的时候会是得到安慰还是感到惊悚？ 我们一句一句来看大卫写这首抒情诗的心情：“耶和华阿，你已经监察我，认识我”，这个是已经是既定事实了，你高兴，上帝也监察你；你不高兴，上帝也监察你，那就接受这个事实吧。“我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念”，对我们来说上帝可能在那深邃的远处，其实上帝根本不受空间距离所限制，因此对上帝来说没有所谓的远处近处，祂无处不在。不管我做什么还是不做什么，不管我处于任何地方，上帝都知道，而且祂知透我的每一个内心的意念与动机 --- “我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的”。 “耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的”，我们这个舌头可是最会犯罪的啊！雅各书说如果我们能够管好舌头，我们都算是完全人了。我们用舌头说话搬弄是非、传播似是而非的谎言，随口说出来连自己也满不在乎，然而上

 雨林灵修  诗篇 136 ： 1-26 今天的诗篇比较长，我分段来分享，最后总结我对这篇诗篇的感受。 1-9 节：你们要称谢耶和华，因他本为善。他的慈爱永远长存。你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存。称谢那独行大奇事的，因他的慈爱永远长存。称谢那用智慧造天的，因他的慈爱永远长存。称谢那铺地在水以上的，因他的慈爱永远长存。称谢那造成大光的，因他的慈爱永远长存。他造日头管白昼，因他的慈爱永远长存。他造月亮星宿管黑夜，因他的慈爱永远长存。   非常工整的诗歌，他以很多的重复和韵律感来歌颂神的创造大功。   10-15 节：称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存。他领以色列人从他们中间出来，因他的慈爱永远长存。他施展大能的手和伸出来的膀臂，因他的慈爱永远长存。称谢那分裂红海的，因他的慈爱永远长存。他领以色列从其中经过，因他的慈爱永远长存。却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存。   这五节讲到神带领以色列人离开埃及，主要是讲神的救赎。   16-20 节：称谢那引导自己的民行走旷野的，因他的慈爱永远长存。称谢那击杀大君王的，因他的慈爱永远长存。他杀戮有名的君王，因他的慈爱永远长存。就是杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存。又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存。   这段讲的是以色列人走旷野，他们在旷野连自己的国家都没有，就是一群游民，可是这样的人竟然可以击杀在当地的实力强大的君王，如果没有神的守护，这绝对是不可能的。所以这里重点是记念神在旷野给他们的供应和守护。   21-26 节：他将他们的地赐他的百姓为业，因他的慈爱永远长存。就是赐他的仆人以色列为业，因他的慈爱永远长存。他顾念我们在卑微的地步，因他的慈爱永远长存。他救拔我们脱离敌人，因他的慈爱永远长存。他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存。你们要称谢天上的神，因他的慈爱永远长存。   最后 21 到 26 节讲的是以色列人进迦南后得到了真正的安息，在神的应许之地他们终于可以建立他们的以色列国。   整首诗歌从 1 到第 4 节是诵赞高举神的名，第 5 到第 9 节是讲创造， 10 到 15 节讲的是救赎， 16 到 20 节讲的是守护， 21 到 26 节讲的是安息。多么完整丰富的诗篇，它不

 雨林灵修 诗篇 131 ： 1-3 经文：耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大。重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远。 很短的一篇诗篇， 只有三节，可是非常的美，而且很特别，在其它诗篇里面没有重复过他这里所说的事情。大卫说：“耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行”。这里说得有点像小孩子在父亲面前自夸的感觉：你看我挺乖的吧 …… 他知道他在神面前要谦卑下来，所以他说，你看我的心也不狂傲吧 …… 这是孩子在父亲面前既谦卑乖巧，又有点得意自夸的感觉，也显示出他与父神的亲近关系，单单是这种渴慕要讨父神喜悦的真挚态度，就已经很值得我们学习。 他经历了人生那么多的起起落落，他在最落难的时候几乎完全走投无路，上帝保全了他的性命，帮他除掉仇敌，除掉了追杀他的扫罗王。后来在他在富足安逸中忘乎所以犯罪得罪了神，神对他毫不手软地惩罚他。他在和平时期一心想要为上帝建造圣殿，但是上帝阻止他，显明上帝在他生命中掌有完全的主权，所以他在上帝面前知道他的内心不能狂傲。 我们的心太容易狂傲了，不要说大卫作为一国的君王有这么多人听命于他，其实我们一介小人物在自己的生活中也会狂傲的，我们总认为自己是正确的，我们都想要掌控身边的家人、下属、朋友、儿女、配偶，我们认为自己的动机最善良，自己的人生经验更丰富，我的想法就是对的，你们听我的就是最好的。我们都忘了是神在掌管一切，却常想要掌控结果，希望事情的发展都按照我的心意来进行，这些都是出自一颗狂傲的心。所以来到神面前交出自己的心，让自己在神面前谦卑下来，心不要狂傲、眼不要高大。 其实我们的整个身心灵都要在神面前谦卑下来，要承认自己的渺小无能，因此重大和测不透的事我也不敢行。什么是重大和测不透的事？任何事情下一分钟将会如何发生、明天会有什么变卦我们都是测不透的，你真的能知道明天如何吗？我们每天早上出门的时候都不知道当天会发生什么，有些人遇到了意外就再也回不来了，连跟家人告别的机会都没有。我们真的是测不透任何未来的事情，不管大事小事，任何事情对我们来说都是重大和测不透的，所以我们不要自作聪明去做一些预测，然后想要操控事情按照自己想要的方式进行，并且会带来自己设想的结果。世界上太多变数，太多人和事会影响我们

 灵普文章：东方教会、东方正教会、东正教 基督教历史上，这三个概念往往容易混淆，但它们是 3 个完全不同的概念 一、东方教会（ The Church of the East ），也称为“东叙利亚教会（ the East Syriac Church ）、”塞琉西亚 - 泰西封教会“（ the Church of Seleucia-Ctesiphon ）、”波斯教会“（ the Persian Church ）、”亚述教会“（ the Assyrian Church ）、”巴比伦教会“（ the Babylonian Church ）、或”聂斯脱里教会“（ the Nestorian Church ）。这是一间古老的基督教会，位于美索不达米亚。 431 年第三次大公会议 – 以弗所公会议因基督两性论和对玛丽亚“上帝之母“的称谓纷争，定聂斯脱里为异端。东方教会支持聂斯脱里，随即与其他教会脱离关系。 东方教会指的是一个教会，即聂斯脱里教会，也是唐朝被称为“景教”的教会。   二、东方正教会（ Oriental Orthodox Church ）：东方正教会既不是东方教会，也不是东正教！他们是一系列教会，包括六大教会系统：“亚美尼亚使徒教会”（ the Armenian Apostolic Church ）、“埃及亚历山德拉科普特教会”（ the Coptic Orthodox Church of Alexandria ）、“埃塞俄比亚台瓦西正教会”（ the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church ）、“叙利亚安提阿正教会 / 雅各派正教基督教会”（ the Syriac Orthodox Church of Antioch/Jacobite Syrian Christian Church) 、“印度（玛兰卡）正统叙利亚教会”（ the Malankara Orthodox Syrian Church ） , 以及“厄立特里亚台瓦西正教会”（ the Eritrean Orthodox Tewahedo Church 。 第四次大公会议，即迦克墩公会议（ 451 年）中，因拒绝接受基督两性论，东方正教会分离出来。这些分离出来的教会都是最古老的基督教会，包括世界上第一个基督立国的国家官方教会 – 亚美尼亚使徒教

 雨林灵修 诗篇 127:1-5 经文：若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然 儆醒 。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然。惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。 所罗门王是一个建造的人，他做以色列的王的时候大兴土木把神的圣殿建好，上帝非常喜悦，建好以后神的荣光充满圣殿，以至连供职的祭司都不能站立。所罗门在年轻时非常谦卑，当上帝问他要什么时，他就要求有智慧可以治理这个国家。他也没有因为自己建造了这么雄伟的圣殿而变得骄傲，他把一切荣耀都归给神。他说：“若不是耶和华看守城池，看守的人就往然儆醒”，他明白其实守比建更困难，建的时候很有朝气，建立教会、建立事工、建立生意、建立家庭，这个时候的人很容易去依靠上帝，也很容易得到别人的认可与称赞，而我们也很自然会说：“感谢神，若不是神的帮助我们做什么都是往然劳力的！” 然而有些人的使命不是建而是守，或者是建好以后他还需要守，其实在守的时候才是更加困难。 第一，因为一切都现成有了，我们会忘记还需要要依靠上帝。就像所罗门，他建好圣殿以后就开始建造自己的王宫。他建圣殿用了七年，建王宫却用了十三年，几乎是建造圣殿的双倍时间。为什么呢？就是在这么富足、和平、充满赞誉的环境底下，他开始体贴肉体、追求自己的享受和荣耀，在这个过程当中他不知不觉离神越来越远，结果他没有守住信仰。 外在的圣殿是建好了，圣殿里面开始献祭、焚香，一切外表的仪式都在进行，但其实所罗门的生命已经离神越来越远了，外在的壳还维系住，内心对神的爱和顺服却已经越来越淡了。后来他开始娶外邦的女子，竟然随从她们去拜偶像。还为她们建造宫殿、建造她们拜偶像的祭坛，可见他真的没有守住信仰啊 ---- “若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒”，他以为自己还在儆醒，他以为自己还很爱上帝，可是他里面早就已经离开上帝了。很多时候我们定期去教会，我们的事工、工作、家庭等外在事情都在进行着，但我们的内心会不会已经离神越来越远？我们真正守住了当初的信心吗？ 第二节话锋一转，说的是他晚年对人生的反省。他在传道书中说，一切都是虚空的虚空，传道书说：“我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风”，

 雨林灵修 诗篇 121 ： 1-8 经文：我要向山举目。我的帮助从何而来。我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动。保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。保护你的是耶和华。耶和华在你右边荫庇你。白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。你出你入耶和华要保护你，从今时直到永远。 这篇诗歌告诉我们耶和华是最可靠的保护者。我遇到很多寻求辅导的人，他们最大的问题是没有把眼光往上看，一直盯着自己和自己身边的环境，纠结着遇到的困难、自身的不足、面临的问题。此时如果他身处一个山明水秀的好地方，他也无暇多看，他只盯着脚前的一堆乱石与枯木，心里一直喊着：这堆东西真不好、真不好！我面对着这堆东西真是太不幸了！ 如果他愿意把头抬起来，他会看到巍峨的高山，再往上看，他会看到山上的蓝天白云、旭日高照，如果他再越过这壮丽多姿的大自然看到那位造山造天造日月的神，他的眼光和心情就更不一样了。虽然他的处境还是一样，可是当他的眼光不同，他的心情就不同了。这个绝对不是自欺欺人的心理安慰，就像唯心论者会说：“你心里不要去想这些烦恼就自然没有烦恼啦，看开一点、心宽一点吧”。那个就真的是自欺欺人，我们的信仰可不是这样的。我们的神就是那一位造高山的神，当我们看到高山这么巍峨的立在那里，经历着千百年的风吹雨打依然稳固牢靠，那我们更加应该看到那造它的神远比被造的它更加稳固牢靠、更加永不动摇。所以我们的眼光应该回归到神的创造中，神是真实的，从祂的创造可见祂的大能与权柄，信靠这位真神就不是自欺欺人，祂会给与真正的帮助。 可能你正在面对很多实在的问题：你的儿女、健康、就业、婚姻 …… 这一位造天地造山造海的神到底能不能解决我的生活问题？为什么我的祷告总是没有带来任何改变？祂之所以不把你的问题拿走，就是祂要你去面对它们。如果你前面有一座大山，上帝不把这座山挪走，就是祂要你翻越这座山、征服这座山，在过程中祂会给你能力。问题是你的眼目常常不去看祂，你不去祂哪里寻求帮助与支取力量，所以你才会在这座山面前颤抖无力。 诗人说：“保护你的必不打顿”，这个打顿就是说祂会有软弱、祂是人性化的、祂会有注意不到的时候、祂会有遗漏犯错的时候、祂有需要休息的时候，而我们的神不是这样的，我们的神不是一位由人想象出来带有人性的神，我们的神是全然超越的神。当祂的儿子道成肉

 雨林灵修 诗篇 119 ： 161-168 经文：首领无故地逼迫我。但我的心畏惧你的言语。我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。谎话是我所恨恶所憎嫌的。惟你的律法，是我所爱的。我因你公义的典章，一天七次赞美你。爱你律法的人，有大平安。什么都不能使他们绊脚。耶和华阿，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。我心里守了你的法度。这法度我甚喜爱。我遵守了你的训词和法度。因我一切所行的，都在你面前。 人间有权有势的人来逼迫大卫，可是他说我的心畏惧的是什么呢？不是这些元首而是上帝的言语。所以当我们真正敬畏神、行在神的心意当中时，人间的权势就威胁不到我们。你在遇到一些大人物或者是长辈的时候总会有一份畏惧，因为你觉得他能够操控你，或者他能影响你的前途，甚至父母也能影响你的情绪，就是说你会受到人的操控，你会惧怕人。你知道为什么你会惧怕人吗？那是因为对神不够敬畏。 敬畏神不只是嘴巴说我很敬畏神，而是真的活在神的心意当中，而当我们活在神的心意当中时，人就不能拿我们怎么样了，这就是真信仰的力量 ---- 神的话语就是力量的泉源。所以我们相信神不能够只是嘴巴说相信，我们真的要有畏惧神的心，就是说我不敢不遵行神的心意，我不敢得罪神，所以诗篇说我要将你的话藏在心里，免得我得罪你 ---- 我不敢不把你的话当一回事，这样其他人就没有办法来逼迫我了。这个能力是要操练的，我们自己思想一下什么人是可以操控我的？什么人能够影响我的情绪？什么人让我害怕？我要怎样胜过这种恐惧？答案就是要敬畏上帝。 “我喜爱你的话，好像人得了许多掳物”。掳物是就是征战得胜后从敌人那里得到的东西，从前军队去征战如果攻下了一座城，那城里所有的牛羊财物都会成为他们的战利品。当我们说我喜爱神话语的时候，一定包括要去将之行出来的决心和行动，因为神对我们的要求永远都是有行动的，所以当我克服困难、战胜罪恶去行出神的话语的时候，这就代表了得胜，你能得到的掳物就是得胜的喜悦和神赏赐的益处。 “谎话是我所恨恶所憎嫌的，唯你的律法是我所喜爱的”，我本人确实是越活越讨厌谎话，不只是自己说谎说不出来，而且对一切谎言都很厌恶，谎言就像发臭的垃圾一样毫无价值，只会引来蝇营狗苟造成更多败坏。但是人是很容易撒谎的，我们都有一条撒谎的舌头，谎言张口就来，要怎么样才能够胜过撒谎的本性呢？还有，整个世界其实也都充斥着谎言，人人都以谎言为正常。打开电视、手机、

 雨林灵修 诗篇 119 ： 129-136 经文：你的法度奇妙，所以我一心谨守。你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。我张口而气喘。因我切慕你的命令。求你转向我，怜悯我，好象你素常待那些爱你名的人。求你用你的话，使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。求你救我脱离人的欺压。我要遵守你的训词。求你用脸光照仆人。又将你的律例教训我。我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。 这段诗篇是在抒发诗人对上帝律法的渴慕之心，跟诗篇 119 篇里面其他经文很类似，他的表达和描述有很丰富的层次，有层层推进的更深入的涵义。他说：“你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达”。这里的愚人是指头脑简单、无知、单纯的人，这样的人不会拒绝神的教导。在诗篇里面的愚人有时候用的是 foolish ，有时候是 simple ，通常当他讲到 simple 的时候是在比喻他自己。我们承认自己确实是头脑简单的，如果没有神的启示我们根本不可能明白神的心意。 这里更美的是说“你的言语一解开就发出亮光”。人活在世界上如果没有从神而来的启示，就没有生命的亮光。新约说耶稣来到世上就像是光照入黑暗，而黑暗却拒绝光。主耶稣就是神的真理道成肉身来到世界上，祂为这个被罪所玷污的黑暗世界带来了真光。真光对于那种拒绝上帝教诲的愚昧人来说真的是很恼人的。对于喜欢黑暗的人，你用光照他的眼睛他会觉得很刺眼，他可能会闭起眼睛，或者用手挡在眼睛面前，但是如果是厌弃活在黑暗当中的人，他想要看清楚周围、想要明白这个世界，对于这样的人来说光是宝贵的。即使光会令他们不舒服，可是他们却会努力去适应这个光。 所以我们自己反省一下，我是不是依然活在黑暗当中？我是不是做出了愚昧的决定？我做的事情是不是抵挡神的心意，以致我不断地在伤害自己伤害别人。就好像一个人走在黑暗当中，他一下子碰到墙壁、一下子掉进坑里、一下子踢到大石头，总是弄伤自己。因此你为什么整天受伤，有很多的挫败、苦痛，很可能你没有行走在神的光中。那要怎么样才能够行走在神的光中？就要进入神的言语，要解开神的教导，以神的心意行在生活中，那才是行走在亮光中。 “求祢用祢的话使我脚步稳当，不许什么罪孽挟制我”，这个脚步稳当不是说我们不会遇到麻烦，其实遵行神的话语可能会遇到很大的拦阻和挫折，但是在这个时候我反而很稳当，因为我的内心是很平安的，再困难我也要继续往前走，这个就是脚步稳当。不是没有困难，

 雨林灵修 诗篇 119 ： 73-80 经文：你的手制造我，建立我。求你赐我悟性，可以学习你的命令。敬畏你的人见我，就要欢喜。因我仰望你的话。耶和华阿，我知道你的判语是公义的。你使我受苦，是以诚实待我。求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。愿你的慈悲临到我，使我存活。因你的律法是我所喜爱的。愿骄傲人蒙羞。因为他们无理地倾覆我。但我要思想你的训词。愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度。愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。 这一段诗歌里有好几句话特别触动我，比如： 73 节，“你的手制造我，建立我，求你赐我悟性，可以学习你的命令”。这里的制造和建立并不是创造的意思，而是在我的成长过程中上帝对我的打造，使我成为现在的我。我们每一个人都在人生不同的阶段遇到耶稣，决志信主。然而对神来说，祂是在永恒中拣选我们的，救恩在永恒中已经为我们预备好，上帝早就认识我们了。在我们出生后神已经开始了预备我们。我回想我的人生，从童年时代开始经历的一切其实都是在神的安排底下。因此我之所以是现在的我，都是因为上帝的手在制造和建立我。这个过程里有很多事情是我不喜欢的，但这就是上帝使用的一部分。我知道现在的我依然在这个被制造和建立的过程中，我就是窑匠手中的一块泥。 现在我如何看我自己呢？第一，完全没有好自夸的，一切都是上帝所做的；也没有什么好自卑的，一切都是上帝所做的。我当然还远远不够好，但我知道上帝会继续完善我，让我在人生经历中不断被祂陶造，使我越来越像耶稣基督。我们还要不断地向神求，求神使我学到更多悟性，可以明白上帝的命令，从上帝的命令中学习如何去讨上帝的喜悦。 “敬畏你的人见我就要欢喜，因我仰望你的话”。这一句话很有意思，我把它反过来看：有些人特别敬畏神，那我就特别喜欢这样的人。以前可不是这样的，以前是谁对我好我就喜欢谁，这才是人之常情。可是我现在是看到谁真心敬畏上帝我就喜欢谁，因为我也越来越敬畏上帝，我就不再以我自己为判断的标准，而是以神为判断一切人事物的标准。 “耶和华啊，我知道你的判语是公义的，你使我受苦是以诚实待我”，这也是我很喜欢的一句话，多么谦卑顺服，显示完全信靠上帝的一种态度。即使你让我受苦，那也是在以诚实待我，是合理的、应该的，上帝是不会错的！不管你如何待我，不管我想不想得通，我知道我是有限的，我会判断错误，可是上帝你绝对不会错。 所以如果我现在遭遇到不好

 雨林灵修 诗篇 119 ： 33-40 经文：耶和华阿，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。求你赐我悟性，我便遵守你的律法。且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令。因为这是我所喜乐的。求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本为美。我羡慕你的训词。求你使我在你的公义上生活。 以色列一切的律例法度必须要由神直接指教。在出埃及记上帝教摩西如何教导以色列人建会幕，从最细的细节：会墓的材料、大小、会幕里的摆设、陈设桌子、灯台、祭司的袍、以弗得的设计、上面的宝石要有多少颗、要用什么颜色的线、要用什么材料 ...... 事无巨细全部都由神来指教。礼仪律关于要如何献祭、要如何宰杀牛羊、要怎么摆放、如何烧，再到他们的生活律：在生活中该如何对待仆人、如何对待配偶、邻居之间如果有纠纷要如何处理、甚至吃什么、不能吃什么、什么是洁净的、什么是不洁净的 ...... 一切的一切，从信仰到礼仪到生活，全部都由神来指教，这是启示文化，直接从天而来。 现在的基督徒是属灵的以色列人，我们就是活在神的启示里面，有什么方面不需要神的指示呢？人的智慧不可能超越神的智慧，所以我们生活中一切的原则、我们判断是非一切的标准，都应该是来自神的指示。我们太习惯把神的话语当作一个空的口号，嘴巴说得太习惯，但是行出来的很少。可是以前的以色列人从生活中的细节到敬拜的一切，真的完全是按照神的指教来执行的。一离开了神的指教，他们的麻烦就来了。我们现在为什么生活中有这么多的麻烦？很大程度就是因为我们没有按照神的指教来生活，而我们以为我们去教会、读圣经，就已经是很合神的心意了。然而我们的价值观、人生观、婚姻观、工作观、养儿育女观 …… 往往不是按照神的指教来做的。 可能我们刚刚信主的时候内心很火热要遵守神的教导：我一定要持守圣洁！坏习惯戒掉、不讨神喜悦的事情不做、不造就人的话不说、不跟丈夫孩子发脾气了、我不撒谎、不贪小便宜 …… 问题是，我们能不能遵守到底？肯遵守就很难得了，可是遵守到底才更难得啊！我们唯有靠主到底才能遵守到底啊 ! “求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守“。悟性，就是我们的理性要明白神的律法，那是通达的道理、是完美自洽毫无瑕疵的。现在人们非常看重主观意识和个人经历，也

 雨林灵修 诗篇 119 ： 9-16 经文：少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你。求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。耶和华阿，你是应当称颂的。求你将你的律例教训我。我用嘴唇传扬你口中的一切典章。我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。我要默想你的训词，看重你的道路。我要在你的律例中自乐。我不忘记你的话。 以色列人的年轻男子在 20 岁就要开始担起供应家庭和保护国家的责任了，这样的少年人有什么特征呢？就是比较血气、冲动、叛逆，要他们遵行神的话可能会更困难。而对于早就已经不是少年人的人来说，这段经文还有作用吗？当然有啊，首先年长者要为少年人树立榜样，让他们看见遵行神话语的生命是真实又可敬的。还有，如果连少年人都要遵行上帝的话，可见神的话是真实可行的，不需要人生经验或者多大的智慧也能够遵行。并且如果连少年人都遵行了，年长者还有什么借口不去遵行呢？ 有些基督徒父母亲以为只要把孩子从小带到教会，逼他读圣经祷告，就可以洁净他的行为，但是到孩子长大了却马上远离教会远离信仰，再也不信基督了。其实父母亲要在恩典中让孩子与神建立关系，自己也要在孩子面前做出好的榜样，要让孩子的心被上帝的话语改变，他一生的行为才能够得到洁净。所以我们的信仰不只是行为上去教会、读经祷告，我们的信仰是要让上帝的话进入内心，清除我们内心的血气与情欲，就能从内到外在自然的行出清洁的行为。 第十节说：“我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令”，箴言说，父母要带领孩子走当行的道，使他到老也不偏离。跟这里的祷告是一样的。要怎么样才能够一生都不偏离？那就是我们的内心对神的话语要有真正的渴慕，这个是逼不来的，我要像诗人那样时刻谦卑向主祈求，求主帮助我们不偏离祂的道路。诗人说：“我要将你的话藏在心里，免得我得罪你”。我们罪人其实每时每刻都在得罪神，因为罪人的本质就是抗拒神的律例。可是我们的内心如果昼夜都藏着神的话时刻思想，那就时刻受到神话语力量的保护和引导了。 “我用嘴唇传扬你口中一切的典章”，如果我们的嘴唇一直都在讲神的典章，那我们会成为世界上最不受欢迎的人。用嘴唇传扬神一切的典章，其实我们可以跟人家说符合真理的话，弃绝谎言，不说谗言。我们照样可以聊天、可以开玩笑、可以闲话家常，可是我们口中所说出来的话是出于一颗渴慕公义的心，那就自然就会说出造就人的话语。因为我

 雨林灵修 诗篇 119 ： 1-8 经文：行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。这人不做非义的事，但遵行他的道。耶和华阿，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。我看重你的一切命令，就不至于羞愧。我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。我必守你的律例。求你总不要丢弃我。 诗人知道我们都不是完全人，不过当我们内心愿意去遵行耶和华的律法的时候，上帝就看我们为 blameless ，是无可指摘的完全人。当然我们是会有软弱的，不可能遵守上帝的全律法，但是当我们尽力遵行神的律法、发自内心的渴慕，那些出于软弱而做不到的律法，就有救主耶稣基督替我们担当了。所以只要我们愿意努力去遵行，上帝就在基督里看我们为完全。 “遵守祂的法度，一心寻求祂的“ ----- 心无旁骛一心寻求讨神喜悦的人，神称他是有福的。这个福不是地上的福，而是从天而来的福乐。”这人不做非义的事，但遵行祂的道“，我们不可能完全不做错事，可是我们不要故意去行不义。这跟诗篇第一章遥相呼应：不要去听从恶人的计谋，尽管那些计谋听起来很聪明；不要站在罪人的道路上，免得走向他们的方向；也不坐在亵慢人的座位上，以致归属在他们的阵营里，有了他们的身份认同。这些都是不义的，是神不喜悦的，我们要拒绝与这些人同流合污，这就是不做非义的事，我们只遵行神的道。 有些基督徒说：“人在江湖身不由己啊，我表面虽然这样做，可是我的内心是爱上帝的，相信上帝会理解我的，祂不会跟我计较的“。上帝把祂的训辞吩咐我们，祂对我们是有要求的，祂要我们殷勤渴慕地遵守。如果你是基督徒但你根本不努力去遵守神的道，还给自己找借口说上帝其实会理解的，那就大错特错了。上帝不会给了祂的吩咐然后指望我们不去做，如果你告诉你的孩子你要这样做，你也会指望他去做的对吧？一个老板告诉他的员工你要这样做，他当然也指望他去做，不然我告诉你干嘛？上帝很明确把祂的心意与命令写在圣经里，就是要我们遵守的，这个道理很简单，所以我们就努力去做吧。 “我看重你一切的命令，就不至于羞愧“。我们往往太轻看上帝的命令，一个人轻看上帝的命令意思是什么？意思就是上帝的分量在他的生命中太轻了！如果我们看上帝为天地宇宙和我生命的至高主宰，我们就一定会看重祂口中所说出来的一切话，我们就不敢置之不顾，那我们就不至于活在羞愧

 雨林灵修 诗篇 116 ： 1-14 经文：我爱耶和华，因为他听了我的声音，和我的恳求。他既向我侧耳，我一生要求告他。死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我。我遭遇患难愁苦。那时，我便求告耶和华的名，说，耶和华阿，求你救我的灵魂。耶和华有恩惠，有公义。我们的神以怜悯为怀。耶和华保护愚人。我落到卑微的地步，他救了我。我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。主阿，你救我的命，免了死亡，救我的眼，免了流泪，救我的脚，免了跌倒。我要在耶和华面前，行活人之路。我因信，所以如此说话。我受了极大的困苦。我曾急促地说，人都是说谎的。我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。 这是一篇带着很强的救赎恩典信息的诗歌。一开始他就说：我爱耶和华，为什么呢？因为祂听了我的声音和我的恳求。我们的神是活神，是有位格的，与我们有互动的，祂时刻都与我们同行。如果我们只是理性上说：神创造天地宇宙，神也造了我、拯救我，赐给我救赎恩典，所以我应该爱神 ---- 理性上我们知道我们应该爱神，但要是你实在爱不下去了呢？每当你感觉自己不爱神时，你就要用意志力坚持爱下去，因为爱不是一种情绪，不只是主观感受，爱是一个决定，是要用意志力去坚持的。即使你觉得神不可爱，神总是向我沉默，不垂听我的祷告，我不想爱祂了，我没有力量爱祂了，但你还是要坚持爱祂到底。 不过你放心，神不会把我们丢在干旱无水之地，让我们拼命用意志力艰难地爱祂，神不是这样的。我们人生中虽然有低谷，经历过神的沉默，感觉神好像把我们撇弃，可是我们肯定也有经历过神的同在与信实。神愿意与我们互动，祂在祂的爱子基督里与我们建立亲密的关系。我们的信仰不只是一套外在的仪式，也不是一些死板的教条，我们的信仰是活泼的，因为我们的神是活神，我们与神之间的关系成为我们最重要的信仰内涵。 所以不管感情上我们能否爱神，我们确实需要用意志力去爱，也要在实际生活经历和感情上面实际地去爱神，才可以真实地经历神，感受到祂的亲密同在。祂与我们之间真实的关系是要我们努力爱祂来建立起来的。因此神可以是很可爱的，祂既向我侧耳，我一生要求告祂。 耶和华有恩惠有公义，我们的神以怜悯为怀。我们这些卑微的愚人只要愿意投靠祂，祂就会以厚恩待我。祂救我的命免了永恒的死亡，救我的眼免了在绝望中流泪，救我的脚免得在罪中跌倒。所以我

 雨林灵修 诗篇 115 ： 1-18 经文：耶和华阿，荣耀不要归与我们，不要归与我们。要因你的慈爱和诚实归在你的名下。为何容外邦人说，他们的神在哪里呢？然而，我们的神在天上。都随自己的意旨行事。他们的偶像，是金的，银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看。有耳却不能听。有鼻却不能闻。有手却不能摸。有脚却不能走。有喉咙也不能出声。造他的要和他一样。凡靠他的也要如此。以色列阿，你要倚靠耶和华。他是你的帮助，和你的盾牌。亚伦家阿，你们要倚靠耶和华。他是你们的帮助，和你们的盾牌。你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华。他是你们的帮助，和你们的盾牌。耶和华向来眷念我们。他还要赐福给我们，要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。愿耶和华叫你们和你们的子孙，日见加增。你们蒙了造天地之耶和华的福。天，是耶和华的天。地，他却给了世人。死人不能赞美耶和华。下到寂静中的也都不能。但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华。 这是一首颂赞独一真神的诗歌，一开始就非常有智慧地说“荣耀不要归于我们”，还以重复来加强语气。“荣耀不要归于我们，要因你的慈爱和你的诚实归在你的名下”。当初天上那个最美的天使长为什么会犯罪？就是为了要抢夺神的荣耀。人被造本来就是为了荣耀神，就像月亮应该要反射太阳的光。月亮如果说：我不要反射太阳的光，我要自己发光，那月亮就会暗淡无光，因为它自己根本发不出光来。任何的被造之物如果不想要反射神的荣耀，而想要自己得到荣耀，那最后一定是走上灭亡的道路，会变得暗淡无光，毫无用处 , 堕落后的罪人很容易走上一条荣耀自己的道路，一开始我们做的事情可能真的是为神的荣耀而大发热心，然后在做出一些成就以后就得到了很多的认可，我们嘴巴里面都会说：感谢神，一切的荣耀归于神 …… 不过在听多了人的赞美以后，人就很容易自我提升，内心就开始骄傲了，嘴巴说荣耀神，心里面暗自觉得自己很了不起。有时候把事情做出来以后还会暗暗等待别人的赞赏，得不到时内心还会很失望，继而生出苦毒来，这就表示我们已经偏离了荣耀神的道路，而变成在荣耀自己。这是很危险的，看见有很多忠心的神仆们，一开始都很单纯地服事神，到了后来他却跌倒了、走歪了、甚至背道了、犯罪了、羞辱了神的名，为什么会这样？就是因为他开始要抢夺神的荣耀，想要把功劳归于自己。所以我们常常都要自我省察，更加要求神来光