询经问道

 雨林灵修 传道书 3 ： 1-11 经文：凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的，也有时。杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。抛掷石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时。寻找有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。撕裂有时，缝补有时。静默有时，言语有时。喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时。这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。 这是我第一次读到就好喜欢的一段经文，首先是因为它很工整的排列，里面充满着哲理，像一篇有禅味的诗。在纷乱的世界与无常的人生中，绝大多数的事情看起来都是偶发的、随机的、失控的、毫无预警和漫无目的的。到底有没有一位神精准无误地预定好一切，在祂所设定的时间中一样一样地发生？一切我们认为是偶发的事情，原来都是由一双看不见的手设定和掌控的，发生的时间都是毫厘不差的。 这听起来有点像宿命论，就是一切都是天注定，意思就是命该如此，无法解释、无从改变、无谓挣扎。宿命论是很可悲的，表示你再怎么努力都逃不出命运的桎梏。如果你真的相信宿命论，你会进入一种虚无和消极的状态，人生毫无意义，根本没有必要努力争取成就，也不需要做个好人，好人也不一定有好报，反正一切都是注定的。更令人绝望的是，宿命论所谓的“天”就是那股掌握所有人命运的力量，它是不可被认识的。这个天到底是谁？它有没有善恶标准？它有没有给人最终的报应？它有没有一个最终的方向和计划？那么多人都有不同的命运，背后有没有任何终极的意义和目的？宿命论对这些思考都没有提供任何答案，严格来说宿命论根本没有提出任何理论，它只是对人生无常、人的渺小无力所发出的一声慨叹，它完全不具备提供答案的思想内涵。 传道书第三章跟宿命论是截然不同的，因为作者认识这一位为天下万务定时间的上帝。圣经中启示的上帝是有位格的，意思就是祂是具体的存在，祂有性情、有标准、有计划、有作为，祂创造时间、空间、宇宙万物和其中一切的生命，祂愿意与人沟通，祂让我们认识祂。我们越认识祂就越发现祂是良善的、智慧的、公义的、圣洁的、慈爱的。祂有极大的权柄，每一个人走完这一生以后都要受祂的大审判。所以我们今生的努力、行善、做恶、懒惰，不管好还是不好，与我们

 雨林灵修 传道书 2 ： 10-11 ， 14-16 经文：凡我眼所求的，我没有留下不给他的。我心所乐的，我没有禁止不享受的。因我的心为我一切所劳碌的快乐。这就是我从劳碌中所得的分。后来我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。 智慧人的眼目光明，愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。我就心里说，愚昧人所遇见的，我也必遇见。我为何更有智慧呢？我心里说，这也是虚空。智慧人，和愚昧人一样，永远无人记念。因为日后都被忘记。可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。 所罗门在这一章非常诚实地形容他如何尽可能地取悦自己。他花七年的时间建造上帝的圣殿，再花十三年来建造自己的宫殿，然后他继续建造各种的宫殿来金屋藏娇。他在其中栽种各样的果木、挖造水池用来灌溉树木、还买了很多仆婢、牛群羊群，基本上就是要什么有什么。他写得非常诚实，毫不隐瞒：你看我就是这么任性。他说凡是我眼所求的，我就不会留下来不给自己饱享眼福，凡是我心所乐的，我就不会禁止自己不去享受，我走遍世界去找来任何可以使我快乐的东西，我是那么的善待自己！然而最后怎么样呢？他说：“后来我查看我手所经营的一切，和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。” 连所罗门那么努力想要活得丰盛的人结果都虚空了，那别人还能怎样呢？其实所罗门确实比其他人更可悲，他亲自做实验证明给世界看：我所得到的享乐已经到了人间的顶端，但是我更觉得虚空，因此你们还是别羡慕我了，人间努力的尽头并不是生命的出路。世人只能活在不断的追求梦想和不断的幻灭当中，再多的努力也是捕风，再多的享乐也是虚空，你们不信？看看我就知道了。 在 14 节中他说：“智慧人的眼目光明，愚昧人在黑暗里行”，这句话跟箴言的教导很吻合，有智慧的人就是有真光照亮的人，他就不在黑暗里行了，我们现在就是活在耶稣真光里面，我们已经不在黑暗里行了，因此我们的人生追求不应该是困在日光之下的捕风，也不应该在最后落得虚空的感慨，这是箴言中的智慧人和愚昧人的分别。所罗门也是一个有圣灵光照的人，他的智慧是由上帝直接赋予的。那他为什么会那么热衷于追逐物质来取悦自己呢？只能说，再有智慧的人始终还是活在肉体中的人，他的权势和富裕实在已达巅峰，他实在无法抗拒日光之下的世界提供给他的物欲享乐。但他毕竟是有真理光照的人，他的心灵眼目是光明的，他有

 雨林灵修 传道书 1:1-18 经文：在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？一代过去，一代又来。地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处。万事令人厌烦。人不能说尽。眼看，看不饱，耳听，听不足。已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说，这是新的。哪知，在我们以前的世代，早已有了。已过的世代，无人记念，将来的世代，后来的人也不记念。我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世所经练的，是极重的劳苦。我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。弯曲的不能变直，缺少的不能足数。我心里议论，说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人。而且我心中多经历智慧，和知识的事。我又专心察明智慧，狂妄，和愚昧。乃知这也是捕风。 因为多有智慧，就多有愁烦。加增知识的，就加增忧伤。 传道书给人的感觉是很有哲理的，带有一点佛学的虚无感，这种对人生的感慨挺吸引人的，说出了很多人活在世上感到疲累和困倦的心情。然而传道书不只是发出活在世界上的感慨，更重要的是他提供了一个对照，对照日光之下人世间的反复循环、毫无新意、没有出路，和来自日光以上神所显明的终极出路。因此我们读传道书不能只是喜欢它表面看起来的哲理，它绝对不是一本佛经，也不只是对人生的虚空发出一番感慨那么简单，我们要看到的是神怜悯在日光之下永远无法冲破虚空之宿命的人，赐下救赎恩典让我们可以脱离这虚空和捕风的命运。神透过人间最有智慧、最有权柄、最有财富的所罗门王使我们看到，离了祂，人生得到再多都还是虚空，唯有依靠祂，人生才能找到真正的价值与盼望。 第四节开始以大自然的周而复始、循环不息来指出这个物质世界的本质，就是在循环中不停地重复，大自然中的一切都是有序的，风往南刮，又往北转，不停地旋转，返回转行原道。我们平时很少注意到，其实风都有它的航道，都是不停地在循环，连风也不是乱吹的，一切都有它被设定的轨道，可是一切的轨道最终还是回到原点，基本上是一个死循环。江河往海里流，海却不满，江河从何处流，仍旧归还何处，又是一个死循环。从神所创造的大自然就看到整个世界

 雨林灵修 箴言 31 ： 10-16 ， 26-31 经文：才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。她一生使丈夫有益无损。她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。她好像商船从远方运粮来。未到黎明她就起来，把食物分给家中的人。将当作的工分派婢女。她想得田地，就买来。用手所得之利，栽种葡萄园。 她开口就发智慧。她舌上有仁慈的法则。她观察家务，并不吃闲饭。她的儿女起来称她有福。她的丈夫也称赞她，说，才德的女子很多，惟独你超过一切。艳丽是虚假的。美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。愿她享受操作所得的。愿她的工作，在城门口荣耀她。 箴言中这位贤妻的标准根本是个不可能达到的目标，她实在太厉害了！首先，跟箴言前面所有的教导一样，这位贤妻非常接地气，她不是一个超凡脱俗、不吃人间烟火、只会祷告的女子。她是个勤劳能干、精明强势、里里外外一把手的女主人。从家人的衣着饮食到管理仆人，从对外交易买卖到投资房地产，从打理葡萄园到周济穷人，她全部照顾妥当，她让全家过得体面、富足，受人尊重，以致她的丈夫好像都有点游手好闲了，成天坐在城门口跟人家聊天。这样的模范妻子哪个男人都想要，问题是哪个女子能做到呢？ 后来我做圣经辅导的时候遇到很多精明能干又强势的妻子，其实她们都活得很累，往往还得不到丈夫和孩子的珍惜，我常根据圣经的原则教导她们，不要那么强势，应该让丈夫担起供应家庭的责任，你应该学习顺服和温柔。事实上在新约圣经里对女人的教导是要温柔、顺服，要沉静学道，不管丈夫怎么样，妻子要一味地顺服，要让丈夫做家里的头，妻子应该成为一个帮助者的角色。那样跟箴言里的这位模范妻子就相差甚远了！ 对于这段经文我现在有了比较不同的理解，配合箴言前面多次将智慧擬人化的写法，我认为这一位才德的贤妻并不是指现实生活里的妻子，而是指智慧本身。这里说的是智慧如何能够在各方面都帮助到一个渴慕智慧、寻求智慧、实践智慧的人。智慧是多么的宝贵，真智慧是那么的接地气，智慧本身是可以践行在生活的方方面面的，从家庭、儿女、事业、投资、管理、社交、慈善，在各方面智慧都能给你带来益处，这样的宝贝圣经用一位贤妻的形象来做比喻，这样解经我觉得更加能够解释得通。 比方说，箴言中的丈夫很珍惜这位才德的妻子，就像一个人很渴慕和珍惜从神而来的智慧，并且在生活各方面都依靠神的智慧，这对他一定是有益无损的，这个

 雨林灵修 箴言 30 ： 5-14 经文：神的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添。恐怕他责备你，你就显为说谎言的。我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我。求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。你不要向主人谗谤仆人。恐怕他咒诅你，你便算为有罪。有一宗人，（宗原文作代下同）咒诅父亲，不给母亲祝福。有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。有一宗人，牙如剑，齿如刀，要 吞灭地上的困苦人，和世间的穷乏人 。 神的真理没有半点谬误，而且真理还有一个特色，就是它必须是可行的。有些道理听起来很正确，很美，很打动人心，问题是做不出来，那它再美也就是一个美丽的大谎言。真理之所以是真的，就是它必须具备可行性，那才是真实的。所以我们如果我们相信神的话语就是真理，我们就有责任把真理付诸实行，将神的真理落实在世界上。 上帝的真理本身是完美无瑕的，但我们是不完美的人活在一个绝对不完美的世界上，我们没能力把真理完整地实现出来，不过我们越努力遵行真理，生命就会越有力量，因为神的真理本身就是力量、智慧和权柄，真理会像盾牌一样保护那些真正愿意遵行祂的人。以我自己为例，我绝对不敢夸口说我已经活出神的真理，可是我敢说，当我愿意去行出神的话语时我很清楚感受到神的同在，真理的灵就像盾牌一样在这个抵挡真理的世界上保护着这个软弱的我，不遵行真理的人感受不到这样的保护与同在。 神的言语你不可加添，当然，既然神的话语是炼净的真理，人怎么可能去加添？如果有人声称神单独给了他什么特别的启示，不管他的动机如何，这都是很危险的。第一，他妄称神的名，第二，他在圣经以外宣布神给他新的启示，这直接违背了圣经的教导。耶稣赐下真理的圣灵是来帮助我们读圣经的时候更加明白神的心意，也更加有力量去行出神的话语，神完整的计划已经写成在圣经里了，不会再有额外加添。圣灵跟圣经一起同做见证，帮助我们克服自己的软弱、胜过这个世界的欺诈，使神的心意行在地上如同行在天上。 作者郑重地向神求两件事：第一是使虚假和谎言远离他，我深有同感，我们在世上就是活在虚假和谎言当中，因为这个世界是卧在恶者手中，而这个恶者是撒谎者之父。我们打开电视机、报纸、手机、甚至学校里的教育

 雨林灵修 箴言 29 ： 17-27 经文：管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。没有异象，民就放肆。惟遵守律法的，便为有福。只用言语，仆人不肯受管教，他虽然明白，也不留意。你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子。好气的人，挑启争端。暴怒的人，多多犯罪。人的高傲，必使他卑下。心里谦逊的，必得尊荣。人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命。他听见叫人发誓的声音，却不言语。惧怕人的陷入网罗。惟有倚靠耶和华的，必得安稳。求王恩的人多。定人事乃在耶和华。为非作歹的，被义人憎嫌。行事正直的，被恶人憎恶。 这一章的箴言从治国这么大的事情到管教孩子、管理仆人这么日常的事情都放在一起。其实在上帝眼中祂看重的是人对祂的敬畏，而不是看他做的事情是大还是小。若在凡事上都按照神的心意正直诚实的去做，神都会保守。各样事情的原则是没有分别的，圣经中教导君王要敬畏上帝遵行律法，教导父母要不断传讲上帝的话语，而且要以身作则言传身教。无论是君王还是普通人，甚至是儿女、仆人，这个原则都是一样的。 十七节说要管教你的儿子，他就使你得安息，他也必使你心里喜乐。孩子刚出生时父母都是充满喜乐的，但是往往孩子长大后却使父母变得忧伤。如果没有好好地管教自己的儿女，最后得到的就是令人忧伤的叛逆儿女。很多父母非常爱孩子，可是缺乏管教。管教包括言语上的教导、知识上的传授，还包括生活中的身教。这些都很重要，尤其是身教，就是以你的行为和抉择来证明你所教导的是真实的，并且你所相信的这位神是一位活神。管教两个字里包含了你的生命、生活、言行举止，非常不简单，绝对不是看几本育儿书籍就能学会的。但其实也没那么难，如果你按照神的心意来管教儿女，你的收获是很大的。看着管教得当的儿女渐渐长大，成为敬畏上帝、孝敬父母、对社会有用的成年人，父母的内心会是多么的喜乐。 十八节的话题突然改变：“没有异象，民就放肆”，这里的异象英文是 revelation ，就是从神而来的启示，也就是永恒的真理。如果一个国家的人民只是活在物质享乐里，除了日常起居、吃喝玩乐、退休保障、投资增值以外没有更高的追求，这个国家很快就会堕落，然后就会越来越弱，如果有敌国来攻打的话，这个国家是毫无招架之力的。整个国家的倾覆往往就是从人民的放肆开始，也就是没有更高的信仰理念，导致整个国家的人民在鼠目寸光的追名逐利中陷入道德

 雨林灵修 箴言 28 ： 1-6 ， 9-14 经文：恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。邦国因有罪过，君王就多更换。因有聪明知识的人，国必长存。穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食。违弃律法的，夸奖恶人。遵守律法的，却与恶人相争。坏人不明白公义。惟有寻求耶和华的，无不明白。行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。 转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里。惟有完全人，必承受福分。富足人自以为有智慧。但聪明的贫穷人，能将他查透。义人得志有大荣耀。恶人兴起人就躲藏。遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。常存敬畏的，便为有福。心存刚硬的，必陷在祸患里。 中国有一句俗语：平生不做亏心事，半夜敲门也不惊，这就跟义人胆壮像狮子同样的道理。很多行为正直的人看起来文质彬彬，但是他不容易受到别人的威胁和操控，因为他的内心平静无亏。举一个例子就是大卫，他在被扫罗追杀的时候，有两次机会可以杀掉扫罗，可是他却不杀，这其实需要非凡的勇气。这个勇气是出于对上帝的敬畏和信心。他知道他的生命在上帝手中，他因为敬畏上帝而拒绝杀上帝所膏立的君王。他相信上帝必定会保护他，因此他只做正确的事，绝不做得罪神的事。所以义人确实是很壮胆的，不管他是落难了还是走运了，他对神对人的原则都是不变的。 遗弃律法的人会夸奖恶人，确实很多人会藐视神的律法或者藐视社会的法律，这种人越多、占的地位越高，恶人就越肆无忌惮，社会就越混乱。遵守律法的却与恶人相争，因为律法是公义的，渴慕公义的人不仅会自己遵守律法，他还会与遗弃律法的恶人相争，因为藐视律法就等于是藐视这位颁布律法公义圣洁的神。又以大卫为例子，他放走扫罗好像是个心软的人，但是他年轻时听到菲利士巨人哥利亚大声辱骂上帝的时候，他就去与他争战并将哥利亚杀死。他放走扫罗和杀死哥利亚都是因为他敬畏上帝。 所有属世的事情背后都有属灵的争战，我们在世上要坚持做正确的事情，才能胜过属灵的争战。而正确的事情的标准就是神的律法。不管是自己家里的事如教养孩子、夫妻相处，还是在社会上的事如职场表现、政治立场，都是以神的律法作为最高标准的，我们在各种范畴里面都要将神圣洁公义的律法表现出来，起码要尊重神的律法，而不是完全无视。如果我们不把神的标准当一回事，那我们还好意思向神祷告吗？你一面违背神的律法一面求神帮助你、祝福你，你认为神是傻子吗？当

 雨林灵修 箴言 27 ： 1-6 ， 17-21 经文：不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。要别人夸奖你，不可用口自夸。等外人称赞你，不可用嘴自称。石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒，比这两样更重。忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕，出于忠诚，仇敌连连亲嘴，却是多余。 铁磨铁，磨出刃来。朋友相感，也是如此。看守无花果树的，必吃树上的果子。敬奉主人的，必得尊荣。水中照脸，彼此相符。人与人，心也相对。阴间和灭亡，永不满足。人的眼目，也是如此。 鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人 。 第一节就说：不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。就像路加福音中的财主说：我要拆掉旧的仓房，要造更大的仓房，然后我这辈子就不用愁吃了，我还要告诉我的灵魂说你不用愁了。结果上帝说你这个笨蛋，我今晚就要来取你的灵魂了！你根本不知道明天如何，你竟然以为存放物质的仓房可以让你的灵魂得到安歇？还有雅各书里面也说：有些人说我明天要去哪里做生意、我要这样、我要那样，其实你的生命像一片云一样，一下子就消散了。箴言这里也说，你不要为你的明日自夸，其实我们的下一分钟都是在神的手中，只有神才能够掌管我们的明天。 第二节也是对我很大的一个提醒：我们不要用口自夸、自吹自擂，要等外人称赞你，不要用嘴自夸。虽然有时候感觉自己真的挺委屈的，明明是自己做最多，自己的贡献最大，却没有人来夸奖自己怎么办？人们不夸奖你有两大原因：可能因为那些人不识货，那你就是为神而做吧，神会纪念你的劳苦与付出，所以也不用去自夸了，有神夸你就够了。另外一个原因就是你觉得自己做得很好，但客观来说你做得实在不怎么样。人总是看自己比当看的强，总是过高地判断自己所做的东西，因此可能需要谦卑反省的是你哦！因此不管如何，千万不可自赞自夸，凡事交给神来定断吧。 愚妄人的恼怒比石头和沙土都更沉重，确实如此，人困在自己的负面情绪里不得释放，真像被石头堵住胸口一样。还有嫉妒的心也会像泥石流一样使人毫无抵御之力，那些宗教领袖因为嫉妒的心甚至将耶稣这个义人钉上十字架，人心之恶真的是连他本人也抵挡不住的。然而人心也能成为正面的力量，接下来说，当面的责备强如背地的爱情。以弗所书说惟以爱心说诚实话，才能够凡事长进。有些诚实话很难接受，尤其当面说出来会造成伤痕，但是出于爱的动机，还是选择当面说

 雨林灵修 箴言 26 ： 1-5 ， 27-28 经文：夏天落雪，收割时下雨，都不相宜。愚昧人得尊荣，也是如此。麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故地咒诅，也必不临到。鞭子是为打马。辔头是为勒驴。刑杖是为打愚昧人的背。不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。 挖陷坑的，自己必掉在其中。滚石头的，石头必反滚在他身上。虚谎的舌，恨他所压伤的人。谄媚的口，败坏人的事。 这里一开始就用反常的自然现象来形容愚昧人如果得到尊荣是多么的不合理。上帝在大自然里设定了循环的规律，有春夏秋冬、有飞鸟的往返，让人可以按照上帝所设定的规律来生活，人们根据周而复始的规律就会知道该何时撒种何时收割、何时储存何时享用。这是大自然的运行规律，但是神也是公义、圣洁、有道德规范的一位神。当祂把祂的形象放在人里面的时候，人就有了道德的能力，道德是约束人行为的规则。因此如果愚昧人做坏事便该得到惩罚；智慧人勤劳工作得到应有的奖赏，这样的社会符合神的规律，人们会生活得比较快乐。 与之相反，如果一个社会的愚昧人，他好吃懒做，专做坏事，却可以得到尊荣、过上好日子，而勤劳老实的好人，却会受到嘲笑和挤压；那些热心助人、帮忙扶起老人的人，反而被构陷、被讹诈钱财，这样的社会符合神的心意吗？里面的人会快乐吗？不会的。不管有没有信仰，生活在愚昧人得尊荣的社会里，就跟夏天落雪、收割时下雨一样，都是让人混乱不安的，很不幸，现在的社会越来越趋向于这样的状态。为什么会这样？我认为这是上帝对堕落的社会的一种管教、警告、惩罚。而愚昧人虽然暂时得逞，他迟早也要落在自己的挖的坑里面。 第四、第五节是让人摸不着头脑的两句话：“不要造愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样”，嗯，可以理解，不需要跟愚昧人浪费时间。但是下一句马上说：“要造愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧”，那到底是怎么样啊？要不要回答他呢？圣经不是一本教条主义的书，箴言更加不是教条主义，箴言需要我们拆解精意并得到生活智慧，是很接地气的。当我们面对愚昧人说愚妄话的时候，我们要有从神而来的智慧，要灵巧像蛇，纯良像鸽子，每一个情况都要求圣灵帮助我们做出恰当的反应，目的是为了造就人和荣耀神。 每个人说出来的话背后都有一个前提思维逻辑，如果我按照他的前提来回答他，我一开口就输了。举个例子，他说既然所有东西都是被造的，上帝

 雨林灵修 箴言 25 ： 11-15 ， 26-28 经文：一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环，和精金的妆饰。忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。恒常忍耐，可以劝动君王。柔和的舌头，能折断骨头。 义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉，弄浊之井。吃蜜过多，是不好的。考究自己的荣耀，也是可厌的。人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。 金苹果是价值不菲、外观美丽、金灿灿、沉甸甸，既有分量又有价值的东西，箴言用金苹果来形容一句说得合宜的话语。而银网子又代表什么呢？银网子也很美丽，也是价值不菲又难能可贵的物品。我觉得箴言这里的比喻是说，一番说得合宜的话语，内容扎实、诚恳、符合真理，能够造就人，这番宝贵的话语说给一个适当的人，他有谦卑诚恳的态度，愿意聆听，听了也真的能够得到造就，那就像是一个银网子，金苹果落进来刚好兜着，分量虽重但也不会撑破，两者在一起非常匹配，金银互相辉映，闪闪发亮，使人心里舒畅，可以造就生命。 智慧人的劝诫也是宝贵如精金的装饰，它使人更加闪亮高贵，当然，前提是接受劝诫的人要懂得珍惜，如果他承受不了真话，对任何的逆耳忠言都拒绝接受，甚至对劝诫者动怒，那就会像是金苹果掉进了一个烂网子里，烂网子会被撑破，而宝贵的金苹果就会被糟蹋掉。 即使是贵为君王，他如果谦卑下来肯听劝诫，那会使他显得更加高贵，赢得更多人的尊敬，完全不会减低他的身份与价值。如果是你的好朋友犯了错，你以忠言来劝诫他，虽然面子上可能有点过不去，但他也会珍惜你的诚意，这些就是难得的银网子，跟宝贵的金苹果形成很好的配搭。想想如果我们的善意劝诫遇到恶意拒绝的愚妄人，那就像将珍珠丢给狗一样。但是另外还有一个情况，就是那个给与劝诫的人，他唠唠叨叨的其实言之无物，或者所谓的劝诫里面充满偏见和攻击，那就根本不是什么金苹果，而是一个烂苹果，这样的烂苹果也不配银网子。所以给与劝诫忠言的和谦卑听取意见的双方都很宝贵，那才是金苹果和银网子的美好组合。 圣经里有一个例子，就是劝诫的人表现出很大的智慧、勇气，加上温柔的语气、细心地顾及到对方的感受，使得被劝诫的一方得到很大的益处，这个人就是拿八的妻子亚比该。她那愚蠢傲慢的丈夫拿八惹怒了大卫，以致大卫来势汹汹要来杀害他们，亚比该当机立断，绕过了她那个像烂网子一

 雨林灵修 箴言 23 ： 9-18   经文：你不要说话给愚昧人听。因他必藐视你智慧的言语。不可挪移古时的地界。也不可侵入孤儿的田地。因他们的救赎主，大有能力。他必向你为他们辨屈。你要留心领受训诲。侧耳听从知识的言语。不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。我儿你心若存智慧，我的心也甚欢喜。你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐。你心中不要嫉妒罪人。只要终日敬畏耶和华。因为至终必有善报。你的指望也不至断绝。 上帝非常看重我们对孩子的管教，箴言不止一处教导我们。而对孩子的管教最重要的不是要督促他们念书，甚至不是道德品格教育，而是信仰的传承。旧约律法书里也不断地提醒以色列人，要把上帝的作为和话语一代一代地传下去，上帝的教导也要身体力行地去活出来。 13 节说你们不可以不管教孩童，并且要如何管教才是更加重要，管教用杖很正常，如果管教的方法不能带来畏惧和痛楚，那还叫管教吗？你用杖打孩子他虽然会痛哭流涕，但又不至于死。这个跟现代心理学的教养方法是完全不一样的，心理学专家会说你不可以严厉地对待孩童，这样会使他心灵受到压制，你更加不可以体罚孩子，这样会使他个性扭曲发展。你一定要用爱的教育，难道管教体罚孩子就不是爱孩子？连上帝都会因为爱自己的儿女而鞭打他们，可见正确的管教包括严厉的体罚就是爱的表现。现代心理学的教导听起来好像很文明有爱，其实是放弃管教孩子，让他们的罪性不受约束地发挥，这是把孩子引向灭亡之路啊！ 上帝要求的管教是不至于死的，也就是不会真正伤害孩子。不但不至于死，更加可以救他的灵魂免下阴间。为什么我用杖打他可以打到他免下阴间呢？耶稣说如果你的眼睛让你犯罪，你要把你的眼睛挖出来，你少一个眼睛上天堂，好过你有两个眼睛下地狱；如果你的手让你犯罪，把手剁掉，你少一只手上天堂好过你两只手下地狱。就是说身体再怎么健康都没有灵魂那么重要，如果你管教他、正确地体罚他，让他明白犯错所带来的严重后果，那才是称职父母应该做的。 孩子从小在父母的管教底下会懂得尊重权柄，从父母身上也能看到他们如何尊重神的权柄，能够给他们提供一个良好的榜样。孩子从小还不懂得读圣经，他们首先是从父母的身上来认识上帝的。在父母的信仰传承、言传身教底下，他从小会懂得敬畏上帝、懂得顺服权柄，这样的人能够谦卑下来，他会看到自己真的是一个罪人，需要接受耶稣为自己的救主。他

 雨林灵修 箴言 22 ： 1-10 经文：美名胜过大财，恩宠强如金银。富户穷人，在世相遇，都为耶和华所造。通达人见祸藏躲。愚蒙人前往受害。敬畏耶和华心存谦卑，就得富有，尊荣，生命，为赏赐。乖僻人的路上，有荆棘和网罗。保守自己生命的。必要远离。教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人。撒罪孽的，必收灾祸。他逞怒的杖，也必废掉。眼目慈善的，就必蒙福。因他将食物分给穷人。赶出亵慢人，争端就消除，分争和羞辱，也必止息。 很多人在世上都想要争个美名，最好可以流芳百世，人也很自然想要赢得位高权重的人的恩宠，这篇箴言都是用正面来形容美名和恩宠，起码比金银财宝更加宝贵。想在人间得到美名没有问题，重点是这个美名是如何得到的？如果是因为对人类做出贡献而被人称赞和纪念，当然是好事，如果是靠吹嘘忽悠而赢得美名，上帝是会追讨的。如果能够得到重要人物的恩宠当然很好，不过犯不着为此而丧失原则和品格。我想我们如果能够在神的国度中赢得美名并且得到天父的恩宠，那才是胜过人间一切的金银财宝。 第二节也很有意思：“富户穷人在世相遇，都为耶和华所造”，世界上有穷人有富人，这很正常。有些人既勤劳又聪明，加上运气好，每当机会来到他总是正确地抓住良机而致富，这也是出于神的祝福。我们都是神的管家，如果神托付更多钱财给我，我就要更有效和忠心地管理和使用神的钱财，反正最后什么也带不走的。你只要不以犯罪的手法来致富就没有问题。身为穷人也没有问题，在旧约的时候富人的田一定要留下一些麦穗，葡萄树上也要留下一些葡萄不要采干净，让穷人可以去收取。所以穷人即使没有拥有田地，他还可以去田里收取一些剩下的食物，他一样要付出劳力来得到基本生活需用。这个就是神要求以色列人对待穷人的方法。神没有说要消除贫穷，而是要让穷人活得有尊严。在一个有爱心、有公义与怜悯的社会里，穷人是可以活得有尊严的。圣经说有衣有食就应该知足，如果你活在知足感恩当中，穷人也可以满足快乐的。 上帝所造的世界有富有穷，有高有矮，有些人天生比较健康聪明，有人先天条件比较弱。人间是一个相对的世界，一切都会有差别、有对比。一个绝对美好没有穷富美丑强弱差距的世界是在将来的天国，如果今生有人说我们要均贫富、不要有富人穷人，所有人都活在平等当中，听起来很美好，肯定他就是一个骗子。著名的经济学家哈耶克说：“通往地狱之路是人的善意铺就的“

 雨林灵修 箴言 21 ： 1-9 ， 19-21 经文：王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。恶人发达，眼高心傲，这乃是罪。殷勤筹划的，足致丰裕。行事急躁的，都必缺乏。用诡诈之舌求财的，就是自己取死。所得之财，乃是吹来吹去的浮云。恶人的强暴，必将自己扫除。因他们不肯按公平行事。负罪之人的路，甚是弯曲。至于清洁的人，他所行的乃是正直。宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋，与争吵的妇人同住。 宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。智慧人家中积蓄宝物膏油。愚昧人随得来随吞下。追求公义仁慈的，就寻得生命，公义，和尊荣。 王是最有权势的人，他肯定不认为自己是受到谁的操控，只有他去命令别人，别人不可能去命令他。可是他不知道其实他的心是在耶和华的掌控中。就像水在垄沟里流动的时候它的感觉是自由自在的，但其实它并不是自由的，它所流的方向完全是根据垄沟的方向和形状来决定的。还有，水总是往低处流，这个也由不得它，可是它自己感觉不到。这就像王的心，如果连王都如此了，更何况普通人呢？所以其实任何人的心都是像垄沟水一样，并不是真正自由的。那我们到底有没有自由意志呢？当然有，我们决定要做任何事情都是出于我们的自由意志，所以我们要为自己的每一个决定来负责任。我不可以说那是上帝要我做这个决定的，不是，是我自己的决定，可是我怎么样能够既是完全由自己做决定，又是完全受到神的掌控的？这就是神的奥秘，神的大能大到这样的一个程度，我们完全拥有自由意志来为自己的行为负责，可是我们依然在神完全的掌权当中。 我们只能顺服这样的一个事实，而不是去刨根问底说神是怎么做到的？如果神只能做到人能做得到的事情，那还是神吗？神的智慧和能力当然是远远超越我们的，神有很多的奥秘，不是我们今生可以明白的，因为我们被造的理性达不到那个层面。不管是君王也好，普通人也好，任何人只能在神面前完全谦卑。而人偏偏就是不谦卑，所以这里提醒我们，人所行的在自己眼中都看为正，唯有耶和华衡量人心。上帝知透我们的心，任何人想要在上帝面前假装都是非常愚蠢可笑的。 第九节说到一个烦恼的丈夫，他宁可住在房顶的角上，也不要在宽阔的房屋中与争吵的妇人同住。十九章也是说男人宁可住在旷野，都不要与争吵使气的妇人同住。每次箴言指出谁在喋喋不休争吵不停的，一定是指女人；

雨林灵修 箴言 19 ： 1-6 ， 27-29 经文：行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。心无知识的，乃为不善。脚步急快的难免犯罪。 人的愚昧，倾败他的道。他的心也抱怨耶和华 。财物使朋友增多。但穷人朋友远离。作假见证的，必不免受罚。吐出谎言的，终不能逃脱。好施散的，有多人求他的恩情。爱送礼的，人都为他的朋友。 我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语。匪徒作见证戏笑公平。恶人的口吞下罪孽。刑罚是为亵慢人预备的。鞭打是为愚昧人的背预备的。 雨林灵修 箴言 19 ： 1-6 ， 27-29   经文：行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。心无知识的，乃为不善。脚步急快的难免犯罪。 人的愚昧，倾败他的道。他的心也抱怨耶和华 。财物使朋友增多。但穷人朋友远离。作假见证的，必不免受罚。吐出谎言的，终不能逃脱。好施散的，有多人求他的恩情。爱送礼的，人都为他的朋友。 我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语。匪徒作见证戏笑公平。恶人的口吞下罪孽。刑罚是为亵慢人预备的。鞭打是为愚昧人的背预备的。   这些都是我们待人处世的道理。第 1 节说，“行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人”。很多心灵鸡汤也是这么说的，但是人说这番话的时候，他并不是你的供应者、也不是你的审判者，如果你实在是贫困得快要饿死了，他也帮不了你，他对你的人生并不负任何责任，因此心灵鸡汤这么说是没有分量的。可是如果这番话是由那位终极的供应者和审判者说出来，那个权柄和力量就完全不同了。首先我们要认定只做神眼中行为纯正的人，神看人是看内心，我们在神面前要内心诚实，带着纯正的动机来行事，这样的人尽管在世上是清贫的，但是神看他远比乖谬愚妄的富足人更有价值。 那神眼中乖谬愚妄的人是怎么样的人呢？肯定是行为纯正的相反意思。乖谬是指说话不诚实，振振有词地把黑的说成白的、正的说成弯的，那一张巧嘴把什么事情都说成他最有理。愚妄人就是不认识神或是抵挡神的人，不管跟他说什么道理他都坚决不听。这种人在人间可能活得很富足，可是神看他还比不上那个贫穷而行为纯正的人。耶稣说我们今生不需要为吃什么穿什么来忧虑，因为我们一切的需要上帝都知道，上帝看人的贫富根本不重要，祂就是那终极的供应者。 “人的愚昧，倾败他的道。他的心也抱怨耶和华”，为什么一个人竟然胆敢去抱怨这位全知全能的上帝？祂是全然圣洁、公义、良善，祂

 雨林灵修 箴言 18 ： 12-22 经文：败坏之先，人心骄傲。尊荣以前，必有谦卑。未曾听完先回答的，便是他的愚昧，和羞辱。人有疾病，心能忍耐。心灵忧伤，谁能承当呢？聪明人的心得知识。智慧人的耳求知识。人的礼物，为他开路，引他到高位的人面前。先诉情由的，似乎有理。但邻舍来到，就察出实情。掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难。这样的争竞，如同坚寨的门闩。人口中所结的果子，必充满肚腹。他嘴所出的，必使他饱足。生死在舌头的权下。喜爱他的，必吃他所结的果子。得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。 这段箴言的每一句都很宝贵：“败坏之先，人心骄傲，尊荣以前，必有谦卑“。我们从某一位天使身上看见这个明显的例子，曾经的天使长是最美的天使，他负责在天庭带领众天使赞美上帝，这样一位美丽的被造物，他的心骄傲了，就是说他看自己过于所当看的，他想要抢夺上帝的荣耀，甚至取代上帝的地位，他的下场就是完全的败坏，被上帝抛弃，成为最丑恶的魔鬼，最后他的下场就是要在永恒的地狱火湖里承受那不灭的火，可见骄傲的结果是多么的可怕。 人心也是非常骄傲的，我们都是看自己高于所当看的，总认为自己配得更好的，如果得不到自己认为应得的尊重和关注，内心涌出来的怨恨、自怜、委屈、心酸其实根源都是骄傲，因为你看自己过于所当看的，你认为自己配得更多、更好，所以你对现状不满意。所以我们真的要时刻对付自己的内心的骄傲，因为骄傲会带来生命的败坏，导致极严重的后果。 “人有疾病，心能忍耐，心灵忧伤，谁能承担呢”，人的内心是一切外在表现的根源，当一个人拥有强韧喜乐的心，他身体的疾病是不会把他击倒的；可是如果你的内心常常忧伤、没有盼望、跟神与人都没有亲密的关系，你有再健康的身体也会承受不了内心的阴暗沉重。有很多身体健全的人却有着残缺的内心，他们的生命也是残破不全的。 “人的礼物，为他开路，引他到高位的人面前”，当人和人之间有纷争的时候人们会想到去找身居高位的人来帮忙调解，先述情由的那一方似乎比较有理，因为人一定会说出对自己有利的话，即使是比较诚实的人也会避重就轻把自己的恶说得轻一点，把别人的恶说得重一点，把自己的责任降到最低，把别人的责任抬到最高。人心的诡诈是连他自己也不知道的。因此上帝很注重公开的审讯和第三方的证词，因为上帝对人性有充分的了解，文明世界有一套严谨的司法程序，都是源

 雨林灵修 箴言 17 ： 3-10 ， 22-28 经文：鼎为炼银，炉为炼金。惟有耶和华熬炼人心。行恶的留心听奸诈之言。说谎的侧耳听邪恶之语。戏笑穷人的，是辱没造他的主。幸灾乐祸的，必不免受罚。子孙为老人的冠冕。父亲是儿女的荣耀。愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？贿赂在馈送的人眼中，看为宝玉。随处运动，都得顺利。遮掩人过的，寻求人爱。屡次挑错的，离间密友。一句责备话，深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。 喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯干。恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。明哲人眼前有智慧。愚昧人眼望地极。愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。刑罚义人为不善。责打君子为不义。寡少言语的有知识。性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。 我很喜欢这一句话：“鼎为炼银，卢为炼金，惟有耶和华熬炼人心”。熬炼这个词马上让人联想到一个极度痛苦又漫长的过程，所有熬炼的过程都是一种苦熬的过程。为什么要炼银炼金？这些金属在矿场开采出来的时候都是不纯的，里面有很多杂质，要经过提炼才能让它更加精纯，才会有价值。我很爱喝的广东老火汤也需要经过长时间熬炖，才能使食才的营养和味道完全融在汤里，那汤才会滋补养颜又鲜甜美味。每样东西如果你要提取它的精华，或者让它变得更加闪亮珍贵，那都要经过一个熬炼的过程，因此我们的心也成为上帝要熬炼的东西。 上帝对人心的熬炼跟这个世界对人心的打造是完全不一样的，人在这个世界上打滚多年他会越来越世故圆滑、成熟老练，那是从世界上的人生经验累积出来的，但上帝却不是这样做的。上帝对人心的熬炼不是使人越来越合乎世界的标准，而是使人越来越像耶稣基督。所有不像耶稣的东西都是杂质，如邪情私欲、自私自利、软弱胆怯、刚愎自负等等，这些都要在人生历程中尽可能被神除掉，剩下的就是越来越像耶稣基督的样式，就像保罗说的：如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活。保罗不是一天就达到这样的样子，而是经过许多的患难困苦、牢狱鞭打，其中他也得到圣灵的引导和保护，看见神的奇妙信实，最后他的心被熬炼得如同精金一样为主发光。 “一句责备话，深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下”。一个真正的聪明人是谦卑柔和的，他会感谢你诚恳地将责备的话告诉他，虽然真话刺耳，但他内心知道这是对他有益的。可是愚昧人就不一样了，他看重自己的面子，却又不肯承认，于是他会说你没有爱心、

雨林灵修 箴言 16 ： 1-6 ， 28-33 经文：心中的谋算在乎人。舌头的应对，由于耶和华。人一切所行的，在自己眼中看为清洁。惟有耶和华衡量人心。你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。耶和华所造的，各适其用。就是恶人，也为祸患的日子所造。凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。虽然连手，他必不免受罚。因怜悯诚实，罪孽得赎。敬畏耶和华的，远离恶事。 乖僻人播散分争。传舌的离间密友。强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。眼目紧合的，图谋乖僻，嘴唇紧闭的，成就邪恶。白发是荣耀的冠冕。在公义的道上，必能得着。不轻易发怒的，胜过勇士。治服己心的，强如取城。签放在怀里。定事由耶和华。   这章箴言的第一节跟最后一节是互相呼应的，如果看第一节不大理解那看最后一节就能理解了。第一节说心中的谋算在乎人，而舌头的应对由于耶和华，三十三节说签放在怀里，定事由耶和华。中国有句俗语说“谋事在人，成事在天”，基本上就是相近的意思，人的能力何其有限，我们只能尽自己最大的努力来做该做的事、说该说的话，最终结果只能交在神手中。不同之处在于中国俗语中的那个“天”是没有位格、没有情感与意志的，“它”无法沟通、没有目的、没有计划，这样不可捉摸的“天”如果掌握着我们所有努力的最终成果，那就太可悲了！幸亏为我们定万事的是有位格有意志能够沟通的主耶和华，他是公义慈爱的，我们要相信祂的计划是完美的，因此不管结果如何我们都会有把握面对。 第二节说人一切所行的在自己眼中看为清洁，惟有耶和华衡量人心。我们的心怀意念不可能完全纯洁，做任何事情都会有私欲掺杂在里面。而且我们看自己总比该看的更好，看别人总是看得比较差。我们的良心对自己的标准定得很低，对别人则很苛刻。这就是我们内心真实的光景，神早就看透我们了，因此我们在神面前一定要保持诚实，敞开自己赤裸裸地面对神，求神的灵来对付我心里面各种肮脏龌龊的意念。当我们真心敬畏神，把自己敞开在神的面前，神就会帮助我们做我们自己做不到的事情，就是可以渐渐地远离恶事，不再受罪恶捆绑。 保罗说万事都互相效力，叫爱神的人得益处。很多事情我们看不透，只有神知道这个事情为什么要如此发生？为什么这个世界要有那么多苦难？为什么有那么多坏人都得不到惩罚？原来就是恶人也为祸患的日子所造，一切都是神手中的工具，神让万事互相效力，包括我们不喜欢的坏人坏事。我们虽然看不透，也对付不了恶人，但有一件事

 雨林灵修 箴言 15 ： 1-5 ， 16-18 ， 30-33 经文：回答柔和，使怒消退。 言语暴戾 ，触动怒气。智慧人的舌，善发知识。愚昧人的口，吐出愚昧。耶和华的眼目，无处不在。恶人善人，他都鉴察。温良的舌，是生命树。乖谬的嘴，使人心碎。愚妄人藐视父亲的管教。领受责备的，得着见识。 少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。暴怒的人，挑启争端。忍怒的人，止息分争。 眼有光使心喜乐。好信息使骨滋润。听从生命责备的，必常在智慧人中。弃绝管教的，轻看自己的生命。听从责备的，却得智慧。敬畏耶和华，是智慧的训诲。尊荣以前，必有谦卑。 重要的事情说三遍，甚至三遍以上，因为人既健忘又愚顽，需要不断被提醒，不断被警告，因此箴言的教训总是重复出现。这篇的很多教导都跟控制情绪有关，有些人认为人的情绪关乎天生的个性和脾气，跟爱不爱上帝、有没有智慧没有关系。然而我们从箴言的教导就可以看到，一个有智慧的人就是能够控制情绪的人，控制情绪不是天生的个性问题，也不只是一个能力的问题，它更是一种品格和智慧的问题。一个人的情绪、个性、品格和智慧都是紧密相关的。如果他回答问题的时候语气柔和，使别人的怒气消退，这是情绪还是个性、还是智慧使然？从箴言的教导来看这是在于一个人的智慧，而不是情绪或个性。另一个人如果经常言语暴戾，触动别人的怒气，从箴言看来这是愚昧人的表现，也就是缺乏智慧的意思。个性是天生而成的，而智慧是可以追求而得，所以我们要向神寻求智慧，求得温良的舌头，说出造就人的柔和的话语。 一个人在世上如果活得清贫简约，没有积攒什么珍贵的财宝，但是他敬畏上帝，箴言说这样肯定好过你拥有很多财宝却不敬畏上帝。一个物质富足而内心没有更高敬畏之心的人，他的内心会是烦乱不安的，因为他的财宝无法为他带来真正的满足喜乐，反而使他贪欲更大、想要拥有更多，因此内心更加烦乱不安。一个真正爱上帝的人不会刻意抗拒物质，但是也不可能热切去追求世上的财宝，因为他的心更想要讨神喜悦而不是满足物欲。内心被神的爱填满的人即使生活简单粗茶淡饭，也强如吃着肥牛内心被怨恨充满，人被造为有灵的生物，单纯的物质无法使人满足，一定要内心找到那爱与喜乐的泉源，人的心才能安定下来，不再追逐世上那无用的财宝。 耶稣说过如果一个人的眼睛亮了，他全身都光明，就是当我们的心眼被神的话语打开，我

 雨林灵修 箴言 14 ： 1-12 经文：智慧妇人，建立家室。愚妄妇人，亲手拆毁。行动正直的，敬畏耶和华。行事乖僻的，却藐视他。愚妄人口中骄傲，如杖责打己身。智慧人的嘴，必保守自己。家里无牛，槽头干净。土产加多，乃凭牛力。诚实见证人，不说谎话。假见证人，吐出谎言。亵慢人寻智慧，却寻不着。聪明人易得知识。到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。通达人的智慧，在乎明白己道。愚昧人的愚妄，乃是诡诈。愚妄人犯罪，以为戏耍。正直人互相喜悦。心中的苦楚，自己知道。心里的喜乐，外人无干。奸恶人的房屋必倾倒。正直人的帐棚必兴盛。有一条路人以为正。至终成为死亡之路。 为什么箴言说是妇人建立家室或拆毁家室，而不是男人呢？难道不是男人在家里做头吗？首先因为箴言经常是以妇人来形容智慧的，智慧的妇人就是指智慧本身，愚妄的妇人就是形容缺乏智慧的愚妄之道。同时我们确实可以以字面来理解，就是有智慧的妇人会把家室建立得和谐美好，而愚妄的妇人相反就会拆毁一个好好的家。还有另外一层意思可以理解为，当任何人愿意以智慧来经营自己的家庭和人生的时候，他都能够把一切建立得很好；相反，那些没有智慧的愚妄人，他们的家庭、婚姻、人生都是会七零八落、烦恼不断的。 神的智慧是实际可行的，在婚姻当中如果能够行出神的智慧，这婚姻就能蒙福。同样道理，在养儿育女、工作场所、待人处事，如果你能够行出神的智慧，那都会有很好的建立。那为什么是智慧妇人建立家室呢？因为一般丈夫的职份是做头，他在大方向上面要领导这个家庭来敬畏上帝。男人一般都是家庭的供应者和保护者，经常要在外面工作打拼，他的个性也比较粗糙，对于家庭内部总有很多照顾不周的地方。而女子比较擅长对内，即使在现代很多妻子也在外面工作，可是女性的个性比较细腻温柔，她的心思总是向着家里，她总是会想要照顾家庭里面的每个成员和各种细节，所以建立家室就是对内建立一个比较温馨和谐的家庭，让丈夫和家人们回到家感到安全和放松。 箴言其它地方讲到妇人唠唠叨叨的不停的争吵，像大雨连连停都停不下来，男人烦得家都不想回，宁愿到旷野去，宁愿在屋顶上风吹雨打、日晒雨淋，他都不想要回到家里听老婆的唠叨，这种就是愚妄的妇人。因此这里提供了两个对比，智慧的妇人指的是从神而来的智慧，那一定是无私的、温柔的、付出的、恒久忍耐的，这样的智慧才能建立和谐美好的家室和人生。相反愚妄人是自我中心、狂傲、自私、斤斤计较的，这

 雨林灵修 箴言 13 ： 1-3 ， 19-25 经文：智慧子听父亲的教训。亵慢人不听责备。人因口所结的果子，必享美福。奸诈人必遭强暴。谨守口的，得保生命。大张嘴的，必致败亡。 所欲的成就，心觉甘甜 。远离恶事，为愚昧人所憎恶。与智慧人同行的，必得智慧。和愚昧人作伴的，必受亏损。祸患追赶罪人。义人必得善报。善人给子孙遗留产业。罪人为义人积存赀财。穷人耕种多得粮食，但因不义有消灭的。不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。义人吃得饱足。恶人肚腹缺粮。 箴言中的智慧人都不是指高智商高学历的人，而是指愿意听正确教训的人；而亵慢人指的是内心傲慢、言语轻佻不敬的人。人的嘴巴说出来的言语很大程度显示他内心的真实状况，有些人嘴巴说出合乎真理、荣神益人的话语，他能够得到神的祝福和人的信任，他自然能够享有美好的福气。如果有些人经常口出恶言，他当然会遭受恶劣的后果。如果他说他是一时冲动才说出难听的话，这并不代表他真实的想法，其实一时冲动说出来的话才反映出他内心的光景。因此如果我们要保全生命平平安安，一定要谨守好我们的嘴巴，嘴巴很容易出卖我们的内心，如果不把它管好，最终很可能会为自己招致败亡。 那我们是不是为了要谨守口，就不说真话、也不说假话，从此小心翼翼、摸棱两可，让人摸不着头脑，也就抓不到把柄了。如今确实不少基督徒是以这样的态度来生活的，那长着一张嘴巴既不斥责邪恶、也不揭露谎言；既不驳斥假道、也不阻止罪恶，那样的嘴只能用来吃喝和说无关痛痒的话，最后恐怕也要招致败亡，因为耶稣说盐若失了味就无用了，要丢在外面任人践踏的。我们要谨守口其实首先是要谨守我们的心，我们的心要渴慕公义，远离恶事，要常与有智慧的人同行，不要常与愚昧亵慢的人作伴。我的心如果常在神的智慧中，出于维护神的公义的纯正动机，那我在面对任何话题的时候我都会勇敢地说诚实话，尽管这个诚实话可能会得罪人，但是只要我谨慎地不得罪神，那就不会招致败亡，反而会得享美福。 诗篇第一篇说到义人，凡他所做的尽都顺利，那是多么的有福的状态，令人好羡慕，这里 19 节说的所欲的成就，心觉甘甜，也是这个情况。 可是基督徒做事也不是经常顺顺利利的呀！ 是的，我自己的亲身经历是，如果我不求个人的益处地做一件事情，完全只求讨神的喜悦而全身心地投入去做，我真的看到神的同在和开路，事情会带来出人意外的甘甜。虽然在人的眼中我都没有得到什

雨林灵修 箴言 12 ： 1 ， 15-22  经文：喜爱管教的，就是喜爱知识。恨恶责备的，却是畜类。 愚妄人所行的，在自己眼中看为正直。惟智慧人，肯听人的劝教。愚妄人的恼怒，立时显露。通达人能忍辱藏羞。说出真话的，显明公义。作假见证的，显出诡诈。说话浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌头，却为医人的良药。口吐真言，永远坚立。舌说谎话，只存片时。图谋恶事的，心存诡诈。劝人和睦的，便得喜乐。义人不遭灾害恶人满受祸患。说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。行事诚实的，为他所喜悦。 第一节中管教的意思就是就是接受约束和规范，我的生活作息要有规律，我的言谈举止要有规范，要是犯错了我愿意接受指正，愿意改过，这样的人就是喜爱管教的人。管教需要有更高的一套准则，这套准则需要符合自然律、符合人性、符合道德良知，因此管教和知识是分不开的。另外一种人，他们内心傲慢自大，不能接受别人指出他们的错，恨恶任何对他的责备，谁要是好意来纠正我我就恨谁，这样的人箴言形容他们像畜类一样，这话怎么说得这么重呢？畜类是没有上帝形象的物种，人要是不肯接受管教，不愿意受到正确的约束和规范，那就越活越远离上帝的形象了。 第十五节说愚妄人所行的在自己眼中看为正直，神眼中的愚妄人不一定是人眼中的愚人，这里的愚妄人就是指目中无神的人：我自己对得起天地良心、我认为对的事情我就去做、我觉得我是正确的、我是世界的中心、我是我判断是非的最高准则、我的人生我做主 …… 这样的人是多么的愚妄！与他相反的就是智慧人。智慧人是肯听劝教的人，这样的人虽然也会犯错，但是当别人指出他的错时他愿意听劝，如果劝告他的内容是符合神的规则和他的良知，他会愿意回转到正道上来，这样的人就算是智慧人。 愚妄人由于不尊重自身以外的客观事实，他们特别容易被激怒，也由于他们的自我中心，傲慢自大，他们不会控制自己的情绪，因此一旦被激怒就把脾气爆发出来，像不像现在许多的巨婴？现在很多人都活成这个样子，因为在高举人而不再敬畏神的文化教育中，唯我独尊的愚妄人越来越多，他们不爱管教、不受约束、不懂感恩，他们尤其擅长对亲近的家人发脾气，因为对亲人发脾气是最安全最方便的。通常家里的人就是想要管教他们、经常指出他们错误的人，所以他以大发脾气来抵挡家人的管教和指正，反正他知道家人永远不会伤害他，所以他就任意去藐视和伤害爱他们，这种就真的是像畜类一样的愚妄人。而通达人就是肯听教、

 雨林灵修 箴言 11 ： 18-31 经文： 恶人经营，得虚浮的工价。撒义种的，得实在的果效 。恒心为义的，必得生命。追求邪恶的，必致死亡。心中乖僻的，为耶和华所憎恶。行事完全的，为他所喜悦。恶人虽然连手，必不免受罚。义人的后裔，必得拯救。妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。义人的心愿，尽得好处。恶人的指望，致干忿怒。有施散的，却更增添。有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕。滋润人的，必得滋润。屯粮不卖的，民必咒诅他。情愿出卖的，人必为他祝福。恳切求善的，就求得恩惠。惟独求恶的，恶必临到他身。倚仗自己财物的，必跌倒。义人必发旺如青叶。扰害己家的，必承受清风。愚昧人必作慧心人的仆人。义人所结的果子，就是生命树。有智慧的必能得人。看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？ 神的话语里面带有高于今生和物质的属灵应许，如果祂说：“义人会有好果子”，一般的理解就是好人有好报，如果你多做好事你会在今生长寿富足多子多孙。可是在神的眼中这个果子是指生命树，是从属神的生命中结出来的果子。神给我们的应许跟人可以看到摸到的应许是不一样的。 “恶人经营，得虚浮的工价。撒义种的，得实在的果效”，世界上的道理教导我们要勤劳，好人恶人都可能是勤劳的，可是恶人的勤劳经营不是为了讨神喜悦。尽管他也会因勤劳而得到工价，可是这个工价只是世上的名利财物，是虚浮的，是没有永恒价值的。而撒义种的人，是做讨神喜悦的事情，如传福音、为主做见证、效法基督去爱人，这样得到的果子有永恒的价值，这在神眼中是实在的果效。 “恒心为义的必得生命”，还有 30 节说：“义人所结的果子，就是生命树”，这两句的意思是一样的，而与之相反，“追求邪恶的必致死亡，心中乖僻的为耶和华所憎恶，行事完全的为他所喜悦”。这些道理都很简单，可是简单的道理要用在自己身上是很难的。首先很多人不清楚自己的心是乖僻的，他不知道自己的心是偏离神的，他以为自己很不错，他心安理得地把正的说成歪的，把歪理说成正的，他很会扭来扭去似是而非地把自己放在一个正确的位置上，最终为了达到自己的利益。这种人心中乖僻，他可能在人眼前是又聪明又善良的好好先生，但上帝对他非常厌恶。而行事完全的人是指 blameless 的人，不是 sinless 的完人，尽管他依然是一个有罪的人，但是他品格诚实、正直，尽可能不在罪中有份，所以神看他是可喜悦的。 “妇女美貌