雨林灵修 箴言26：1-5，27-28

经文：夏天落雪，收割时下雨，都不相宜。愚昧人得尊荣，也是如此。麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故地咒诅，也必不临到。鞭子是为打马。辔头是为勒驴。刑杖是为打愚昧人的背。不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。

挖陷坑的，自己必掉在其中。滚石头的，石头必反滚在他身上。虚谎的舌，恨他所压伤的人。谄媚的口，败坏人的事。

这里一开始就用反常的自然现象来形容愚昧人如果得到尊荣是多么的不合理。上帝在大自然里设定了循环的规律，有春夏秋冬、有飞鸟的往返，让人可以按照上帝所设定的规律来生活，人们根据周而复始的规律就会知道该何时撒种何时收割、何时储存何时享用。这是大自然的运行规律，但是神也是公义、圣洁、有道德规范的一位神。当祂把祂的形象放在人里面的时候，人就有了道德的能力，道德是约束人行为的规则。因此如果愚昧人做坏事便该得到惩罚；智慧人勤劳工作得到应有的奖赏，这样的社会符合神的规律，人们会生活得比较快乐。

与之相反，如果一个社会的愚昧人，他好吃懒做，专做坏事，却可以得到尊荣、过上好日子，而勤劳老实的好人，却会受到嘲笑和挤压；那些热心助人、帮忙扶起老人的人，反而被构陷、被讹诈钱财，这样的社会符合神的心意吗？里面的人会快乐吗？不会的。不管有没有信仰，生活在愚昧人得尊荣的社会里，就跟夏天落雪、收割时下雨一样，都是让人混乱不安的，很不幸，现在的社会越来越趋向于这样的状态。为什么会这样？我认为这是上帝对堕落的社会的一种管教、警告、惩罚。而愚昧人虽然暂时得逞，他迟早也要落在自己的挖的坑里面。

第四、第五节是让人摸不着头脑的两句话：“不要造愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样”，嗯，可以理解，不需要跟愚昧人浪费时间。但是下一句马上说：“要造愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧”，那到底是怎么样啊？要不要回答他呢？圣经不是一本教条主义的书，箴言更加不是教条主义，箴言需要我们拆解精意并得到生活智慧，是很接地气的。当我们面对愚昧人说愚妄话的时候，我们要有从神而来的智慧，要灵巧像蛇，纯良像鸽子，每一个情况都要求圣灵帮助我们做出恰当的反应，目的是为了造就人和荣耀神。

每个人说出来的话背后都有一个前提思维逻辑，如果我按照他的前提来回答他，我一开口就输了。举个例子，他说既然所有东西都是被造的，上帝一定也是被造的，因此你们必须回答上帝到底是谁造的，如果不能回答就表示你们基督徒都是瞎说的。如果我按照他的前提去跟他辩论上帝是如何出现的，我已经站在他的前提上了。我们的前提是神是自由永有的、既然祂是上帝祂就不可能被造，万物都是被他所造，那上帝到底是从哪里来的？上帝根本不需要从哪里来，而是哪里都从上帝而来。我按照我的前提逻辑来回答，愚昧人听了不一定会接受，但起码我不会被他带着绕，绕得我也成了愚昧人一样。

所以这两句话看起来很莫名其妙，其实里面真的是充满了智慧。耶稣是这份智慧的终极示范，法利赛人问他：要不要纳税给凯撒？耶稣说凯撒的物归凯撒，上帝的物归上帝。耶稣既没有掉进法利赛人给他挖的坑里，又智慧地宣告了神的主权。人活在这个国家里当然应该遵守凯撒的法律，可是你们的心要归于上帝，你们的心只能够敬畏上帝、顺服上帝、赞美上帝。这是多好的回答！

27、28节说的恰恰就像是在说法利赛人，还有所有世上自以为聪明的人。挖陷坑的，自己必掉在其中，这些法利塞人想要挖坑给耶稣，结果自己就掉进自己愚昧的坑里面。他们都是虚谎的舌，以谗谧的口败坏人的事。他们对神的儿子耶稣基督百般抵挡，因为他们要自己做主做王。这世上有很多愚昧人自以为聪明，不要怕了他们，我们按照神的智慧、圣灵的感动来回答他们，就不会掉在他们的坑里面。