询经问道

 雨林灵修 约伯记 2:3-10 经文：耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。撒但回答耶和华说，人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。耶和华对撒但说，他在你手中，只要存留他的性命。于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。约伯却对她说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？在这一切的事上约伯并不以口犯罪。 雨林灵修 约伯记 2:3-10   经文：耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。撒但回答耶和华说，人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。耶和华对撒但说，他在你手中，只要存留他的性命。于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。约伯却对她说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？在这一切的事上约伯并不以口犯罪。   约伯记里面撒旦一共两次攻击约伯，第一次完全毁掉他的身外之物，也杀死了他所有的儿女。第二次就是在这第二章里，撒旦在得到上帝的许可以后，使约伯的身体长满了毒疮，毒疮还会流脓，又臭又痒又痛又脏，多可怕的疾病！然而你们有没有注意到，是谁采取主动引发这样的灾难？居然是上帝！第一次也是上帝首先挑衅撒旦，似乎在向撒旦炫耀自己的仆人约伯多么正直，然后撒旦才会很不服气，才导致约伯的第一次躺枪。 约伯遭受重创以后意犹未尽的又是上帝，在第二章又是上帝主动问撒旦：“你曾用心察看我的仆人约伯吗？你看，再也没有人像他完全正直”，跟第一次一模一样，难道上帝不知道撒旦会有什么反应吗？全知全能的上帝当然知道撒旦会说什么了。上帝是不做坏事的，所有的脏活都要让撒旦去做。我们都说上帝只是消极地容许苦难发生，可是我在这里看到的却是上帝主动挑衅撒旦来造成约伯的苦难。 可见人间一切事情其实都是上帝在采取主动，上帝永远

 雨林灵修 约伯记 1 ： 1 ， 20-22 经文：乌斯地有一个人名叫约伯，那人完全正直，敬畏神，远离恶事。 约伯便起来撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说 : “我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的“。在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。 约伯是个很难得的人，什么叫远离恶事？他是一个正直人，人必须要刻意的远离恶事才能保持正直，因为在这个世界上、在我们的身边，恶事是很正常的。当你远离恶事的时候，你会在别人的眼中成为一个不正常的人，却在神的眼中成为正直人。 正直人，敬畏神的人，不代表他是完美无罪的，他依然是一个罪人，包括约伯也是一个罪人。可是上帝很欣赏祂，称祂为正直人，意思是说，如果他犯错了就会承认自己犯错，他以上帝的标准为自己的标准，他把整个良心放在上帝的光亮底下。如果犯错的话他不会对神隐藏、不会向人撒谎，他也不会狡辩着任由自己继续去犯错。这样的人就是一个敬畏神的正直人，约伯就是这样的一个人。 他是一个很蒙福的人，有很多儿女和财富，上帝就在魔鬼面前夸口：你看我的仆人约伯，他多么的正直敬畏神，他远离恶事。魔鬼不服气，就说：他敬畏神哪里是无缘无故的？你给了他这么多的祝福，他家产这么多，当然敬畏你了，你试试看毁掉他一切的所有，他一定会弃掉你。从魔鬼讲的这一番话我们看到这是什么样的一种神学逻辑？这不就是成功神学吗？现在很多人很喜欢把成功神学当作是圣经真理，很多教会也在推广。其实成功神学的老祖宗就是魔鬼撒旦，魔鬼声称如果你敬畏神，神就会在物质和成就上大大的加添给你，人与神之间的关系就像交易一样，这可不是上帝说的，这是魔鬼说出来的，这就是成功神学的根源。 然后上帝就容许魔鬼去干它要干的事，但是给了它一个限制 --- 他的身外之物你全部可以夺走，但不可伤害他的身体。原来魔鬼只能在上帝所允许的范围之内去作恶，然而在这个范围之内魔鬼是绝对心狠手辣、不留余地的。魔鬼利用天灾和恶人的作为，迅速又有步骤地摧毁了约伯所有的牲畜、财产、房屋、仆人，甚至是他年轻的儿女们的性命，让约伯瞬间从一个富有蒙福的人变成一无所有的人。一般人在遇到这样的打击后都会哭喊着质问上帝为什么这种事情会发生在我的身上？但约伯却不是，约伯说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的“。有这样敬虔的心

 雨林灵修 雅歌 8 ： 5-7 ， 14 经文：那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。 我的良人哪，求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上。 雨林灵修 雅歌 8 ： 5-7 ， 14   经文：那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。 我的良人哪，求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上。   这是雅歌这首浓情诗篇的最后一篇。圣经中上帝对人的爱、对人的要求，和人对上帝的爱的回应，都被总结在这里，用诗意唯美的手法表现出来。例如：“求你将我放在你心上如印记，戴在你臂上如戳记”，这就如申命记中上帝要求以色列人要把上帝的话系在手上为记号，戴在额上为经文。上帝要我们的思想都被上帝的话语所占据、我们的行为都被上帝的所影响。雅歌里面对爱人的要求就是你的心永远要装着我，你做的事都要以我为中心，这个是多么高的要求。 爱情里面是容不下第三者的，上帝对以色列人的爱也是容不下别神，上帝容不下祂爱的人自己树立偶像，我们对世界的爱、对物质的追求，这些都要为上帝而放下，你的心思意念、你的生活行为，完全要被上帝的爱所占据，因为爱情如死之坚强，这就是上帝对以色列人倔强的爱，是无法妥协、不容退让的爱，是立约守约的爱，绝不随时间和处境而改变的。尽管以色列人不断背叛上帝，但上帝还是单方面固执地守住这个约，任何力量、任何变迁都无法改变上帝这一份执着的爱。而嫉恨如阴间之残忍，这个嫉恨代表什么？旧约里面形容上帝是忌邪的神，忌邪英文是 jealous ，另外一个翻译就是妒忌。妒忌本来是不好的，可是在男女爱情当中就应该有一种义的妒忌，就是容不下第三者的妒忌。跟第三者分享我爱的人那是淫乱与不忠，所以在爱情中是有符合义的妒忌的，而圣洁的神更是容不下祂的子民对祂不忠。 当神的子民去敬拜

 雨林灵修 雅歌 7: 6, 9-13 经文：我所爱的，你何其美好，何其可悦 , 使人欢畅喜乐。 你的口如上好的酒，女子说，为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。我属我的良人，她也恋慕我。我的良人，来吧！你我可以往田间去。你我可以在村庄住宿。我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有，我在那里要将我的爱情给你。风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子。我的良人，这都是我为你存留的。 这一章的第七第八节我简直不好意思读出来，完全是在描述爱情里面的亲密和欢愉，把夫妻之间最亲密的互动描述得非常唯美和纯洁。人间那么多的关系和爱里面神最看重的应该就是夫妻之爱。只有两夫妻才是合为一体相守到老，直到生命终结为止。任何其它亲属关系都只是同行其中一段。儿女成年了就要离开、兄弟姐妹长大后也各自成家，只有两夫妻的结合是完全不靠血缘关系，彼此靠一个盟约来维系一段永不中断的关系，这是非常奇妙神圣的。 上帝跟以色列人之间就是一个立约守约的关系，所以上帝最看重的就是约，约代表着应许、祝福、坚定不变的爱，而夫妻关系就是约在人与人之间的实践。爱情当然很美好，然而爱情要如何维系下去呢？人间越美好的东西就越脆弱，尤其是人是何等的善变，今天爱得难分难舍的人明天就可能不再相爱了，热烈又浪漫的爱情到底能够维持多久呢？当初的激情过去以后我们该如何处理呢？是不是马上又去寻找新的恋情、享受新的激情浪漫？如果真的是这样的话，人间的爱情就没有什么可歌颂的价值了。男女之爱除了彼此享受爱的欢愉以外，更宝贵的是彼此的忠贞不二、相守到老，要如何才能做到呢？不是靠人的激情或情绪，而是靠婚约。 男女二人如果看重婚约、愿意为对方守约，那二人之间才可以跨越人的情绪的波澜和激情的退却，二人在守约和忠贞里才能享受更稳固持久的爱情。婚姻不是爱情的坟墓，而是爱情的保障。在盟约中不管对方可爱不可爱、不管我的感觉如何，我都要守住这个约。守住了约以后双方就真的成为彼此的唯一了，你的眼睛就像鸽子眼一样只盯着她看，看着看着，其实还是蛮可爱的！上帝设计给我们的一定是最美好的。 雅歌里面描述了爱情最美好的一刻，那也是上帝所赐的，但是我们要继续追求的不是爱情中的欢愉感觉，而是要追求神的心意。我以前在做婚姻辅导的时候，我会跟年轻的男女说，在婚姻中你们首先要追求的是圣洁，而不是快乐和幸福。当你们追求圣洁，讨上帝的喜悦，他就会以

 雨林灵修 雅歌 6:1-13 经文：你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了。你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找他。我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。我属我的良人，我的良人也属我。他在百合花中牧放群羊。我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。你的牙齿如一群母羊，洗净上来。个个都有双生，没有一只丧掉子的。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。我的鸽子，我的完全人，只有这一个是她母亲独生的。是生养她者所宝爱的。众女子见了，就称她有福。王后妃嫔见了，也赞美她。那向外观看，如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。回来，回来，书拉密女。你回来，你回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？ 这里的第一到第三节是延续第五章的内容，耶路撒冷的女子继续用讽刺戏虐的语气来问这个新娘：你这个女子中极美丽的，你的良人往何处去了？因为他们晚上闹了小风波，新郎转身走掉了，新娘追出去找不到他，着急的新娘就问耶路撒冷的众女子有没有看到她的良人，所以现在众女子又继续问她：你的良人到何处去了？我们跟你一起去找他吧。新娘深情地说：“我的良人下入自己园中，到香花畦，牧放群羊，采百合花。我属我的良人，我的良人也属我，他在百合花中牧放群羊。” 她又恢复了对他的信任和爱慕，他们的关系在经历风波以后又回到了那个散发着百合花香气的爱情花园里。 男女之间的爱情跟世上其它的爱有着一个最大的分别，就是容不下第三者，“我属我的良人，我的良人也属我”，这是新娘对爱情的憧憬。很可惜我们都知道所罗门就像他的父亲大卫，都不是在爱情上很专一的男人。雅歌六章从第四节到最后第十三节，似乎又有了一场更大的风波，新娘发现原来她不是所罗门的唯一，这里很隐晦地说耶路撒冷有六十王后和八十妃嫔，还有无数的童女。我们知道所罗门娶了各地的公主，共有上千个妃嫔，如果他与这个民间女子的爱情故事是真实的话，他把这个女子接到耶路撒冷王宫里面之后，这个女子会发现她只是耶路撒冷众女子中的其中之一罢了。 所以在雅歌中所罗门的爱如果代表了耶稣基督对

 雨林灵修 雅歌 5 ： 1-10 经文：我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜。喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多地喝。我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音。他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。我给我的良人开了门。我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍。我寻找他，竟寻不见。我呼叫他，他却不回答。城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我。看守城墙的人夺去我的披肩。耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们。若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。你这女子中极美丽的，你的良人，比别人的良人有何强处。你的良人，比别人的良人有何强处，你就这样嘱咐我们。我的良人，白而且红，超乎万人之上。 第五章第一节的内容很像是延续第四章的，第四章是在讲他的园内有很多珍贵美好的出产，第五节章第一节继续描述园中的丰美。他还邀请他的朋友们一同尽情吃喝。人在爱情的幸福中会变得很慷慨，很愿意与朋友们分享他的喜悦。以赛亚书 55 章神叫祂的子民都到祂那里去吃喝，不用银钱，不用担心钱不够，神愿意供应最珍贵、最美好的东西。神赐下的爱情是一个取之不尽用之不竭的伊甸乐园。 从第二节开始才是一个新的段落，它的内容和氛围完全改变了。晚上新娘已经睡下了，新郎不知为什么太晚回家，超过新娘所预期的时间，所以新娘就不愿意再给他开门，于是他就走了。可是这个新娘的心其实很软，她根本就忍不住，很快就去开门了。可是当她开门的时候，新郎却已经转身走掉了。新娘神不守舍，马上追出去找他，却找不到了，她大声呼叫，他却没回应，但她还是不愿回家，独自一人在晚上到处徘徊，继续寻找她的新郎。结果她被巡逻看守的人打伤了，还被守城墙的人夺去了她的披肩。着急的新娘还是不罢休，她去问其他人：耶路撒冷的女子，你们如果遇见我的良人要告诉他，我因思爱成病！她因此被这些女子嘲笑，她们不解地问她：你那么美丽，你的良人又有什么强处呢？新娘毫不掩饰地说：我的良人白且红，他超乎万人之上！然后从 11 节开始就是新娘在描述她的良人是何等的俊美，这跟第四章是互相辉映的，因为前面

雨林灵修 雅歌 4 ： 7-16  经文：我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。我的新妇，求你与我一同离开利巴嫩，与我一同离开利巴嫩。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。我妹子，我新妇，你夺了我的心。你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。我妹子，我新妇，你的爱情何其美。你的爱情比酒更美。你膏油的香气胜过一切香品。我新妇，你的嘴唇滴蜜。好像蜂房滴蜜。你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香气如利巴嫩的香气。我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木，没药，沉香，与一切上等的果品。你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。北风阿，兴起。南风阿，吹来。吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。 唯美、抒情，充满隐喻和强烈象征的一首诗歌，描述一段浪漫、冒险、不顾一切、全然投入的爱情。“我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵”。恋人陶醉于对方的外表，她身体的每一个部位都俨如精雕细琢的艺术品，像亚当初见夏娃时的赞叹。雅歌对于恋人外表有着极其细致又夸张的描述，我觉得那是超现实的象征手法，他更多的是被恋人的内在品格所吸引，她的气质和她散发出来的爱的芬芳深深吸引了他，以致他眼中的她显得更加美丽与独特。 真正的爱情不能够只是一场精神恋爱，真心相爱的人是要身心灵都相处在一起的，爱情既是超越的、升华的，也是具体的、实在的。所以雅歌非常用心的去描述身边的爱人的身体之美，因为我看重你的存在、我享受你的同在。在爱人的眼中她是毫无瑕疵的，这是被爱情蒙蔽了眼睛而看不到瑕疵吗？不是，上帝对于爱的要求确实必须要毫无瑕疵的，因此祂的爱子必须要来到世界上献上自己为祭物，毫无瑕疵的圣子愿意以祂的宝血来洗净我们，使我们在上帝的眼中也成为毫无瑕疵，我们才能够从被神厌弃下变成被神所珍爱。在圣洁的爱当中无瑕无疵是很重要的，这在人与人之间不可能达到，可是在热恋当中因为爱的充沛而遮盖了彼此的缺点，恋人之间可以短暂地感受到那种毫无瑕疵的圣爱的滋味，而恒久毫无瑕疵的爱只有耶稣基督才能给与我们。 所罗门恳求爱人与他一同离开黎巴嫩。黎巴嫩是出香柏木的地方，是一个有树林、有高山的地方，我觉得这是爱情的冒险，带有浪漫和刺激。冒险期间有狮子的洞、有豹子的山，他们的爱情场景突然

 雨林灵修 雅歌 3 ： 1-11 经文：我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。我说，我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。城中巡逻看守的人遇见我。我问他们，你们看见我心所爱的没有。我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？看哪，是所罗门的轿。四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。轿柱是用银做的，轿底是用金做的。坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。锡安的众女子阿，你们出去观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。 这一段的雅歌分两个段落，前半段是一个非常患得患失的心情，第二个段落是喜出望外的场景，心中朝思暮想的那人突然以一种最光辉夺目、威风凛凛的姿态出现，他是来迎接他的新娘的，最后以一场盛大的婚宴作为最喜悦的高潮，是很有戏剧感的一段描述。   一开始他说“我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的，我寻找他，却寻不见”，这是恋人在恋爱中 常会有的患得患失的心情，尤其是对女生来说，如果恋人不在身边一段时间，又得不到他捎来的片言只语或者问候关怀，她很容易就会陷入自己的遐想：他是不是不那么爱我了？他有没有在想着我？他有没有好像我思念他一样思念我呢？不止在热恋中如此，在信仰中我们也会经历如此的患得患失。在刚刚决志接受耶稣以后通常会经历信心的高潮，会体验过一些心灵的亮光或狂喜，尤其是祷告竟然蒙垂听了，或者竟然经历了一些意想不到的神迹，突然会在信心上往前跨一大步，这在信仰中是很美的经历。然而在经历了初信的狂喜期之后，我们会开始进入信心的患得患失状态：哎，怎么祷告不蒙垂听了？耶稣到底有没有为我的罪而死？耶稣真的复活了吗？上帝到底爱不爱我？是不是我又犯罪得罪上帝了？我服事不热心、灵修读经很懒惰，神会不会嫌弃我呢？会不会上帝根本没有拣选我？万一我不得救怎么办？ …… 你有没有试过陷入这样的疑惑焦虑当中？ 雅歌中的这位恋人并没有就这么待在家里，她说我要起来游行城中，在街市上、在宽阔处寻找我心所爱的，然

 雨林灵修 雅歌 2:1-2 ， 7 ， 14-17 经文：我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。 耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。 我的鸽子阿，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音。因为你的声音柔和，你的面貌秀美。要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花。良人属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊。我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。 太美的爱情诗歌，处处都看到那一位最深情的耶稣基督，也处处使我意识到我也终于越来越爱上这位永恒的良人了。这一章有时候是以新郎的身份、有时候是以新娘的身份来写，从文学上表现出更加活泼与奔放的情感表达。两人之间的爱情到达最高层次的时候，既是两个独立的位格，又是完全的二合为一。一开始是新娘的口吻说，我是沙伦的玫瑰花，是谷中的百合花，沙伦的玫瑰花是在平原上艳丽夺目的玫瑰花，而谷中的百合花是在幽静山谷中洁白脱俗的百合花，都是代表着神所赐的生命之美。任何生命的存在都是为了反射这位创造主的荣美，而女性所绽放出来的生命之美更是要献给最爱自己的那一位。 然后新郎回应说，我的佳偶在女子中好像百合花在荆棘内。都说情人眼中出西施，你爱她的时候你看她就是世上最美的，上帝看自己的恋人以色列人，那是祂自己从万民中拣选出来的；或者耶稣基督看祂所救赎的教会，那是祂亲自以宝血和生命买赎回来的；虽然我们毫无特出之处，本来都是污秽的罪人，但神看我们就如百合花在荆棘内，因为我们是被祂自己分别为圣的，祂以自己的宝血来使我们成圣，成为祂的沙伦玫瑰花、谷中百合花。 我现在看雅歌真的是处处都看到耶稣基督的深情。第七节是非常让我感动的经文：他说耶路撒冷的众女子，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，要等他自己情愿。这是多么温柔、多么克制、又多么深情的一种爱 --- 不要惊动她，要等她自己愿意。神的爱是永恒的真爱，是恒久忍耐的爱，是不喜欢不义的爱，是不求自己益处的爱，祂说在你还不懂得爱我的时候，我不来强迫你，我可以等待。尽管我有能力让你像机器人一样对我绝对服从，永不离开我，可是因为爱，我给你一颗自由的心，我给与你不爱我的能力，我给你拒绝我的选择，我为你付上一

 雨林灵修 雅歌 1 ： 1-4 ， 12-17 经文：所罗门的歌，是歌中的雅歌。愿他用口与我亲嘴。因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香。你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。 王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽，你的眼好像鸽子眼。我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。 我们的主耶稣基督除了是我们的救主、主宰、兄长、良友，在雅歌中是一位深情又炽热的恋人。圣经中上帝会是选民的丈夫、父亲、主人、牧人。任何一种人际关系、人间的爱的总和，都比不上上帝对我们的爱。而这些人间美好的爱里面，其中最让人心荡神驰的就是男女之间的爱情。这当然也可以用来比喻上帝对选民的爱，或者是道成肉身的耶稣对教会的深情。雅歌里面所表达的是男女之间的深情忘我之爱，从那里可以看到耶稣基督对我们的舍己之爱。也看到上帝作为天地万物的创造主宰，祂是何等炽热深情地爱着祂所拣选的子民，原来我们与上帝之间可以如此美好地享受彼此，这就是上帝透过救赎最终要对我们达到的心意。 圣经学者一般都认为雅歌也是所罗门所写的，所罗门有非常高超的智慧，有博学多才的学问，作为大卫的儿子他应该也是一个很多情的人，是一个性情中人。他一开始就表明这是关于爱情的一卷书，他说你的爱情是比酒更美，我们都知道喝了酒会让人飘飘然，人在爱情里面都像是没有喝酒就醉了，是一种令人陶醉之美的体验。他也用膏油来比喻爱情的馨香，膏油除了馨香以外还非常珍贵，它有治疗的作用，使人安宁舒畅。 “愿你吸引我，我们就快跑跟随你”，爱情始于被美所吸引，然后要有爱的行动，就是竭力地跟随，一刻也不愿离开，人间的爱离离合合，但我们若被耶稣所吸引，就真的是一生的快跑跟随，永远不再离开。然后是进入内室的亲密共处，耶稣也说我们要到内室去向父神祷告，神知道我们内心的一切意念，我们对神不应该有任何的隐瞒与保留，有些话我们不能对任何人说，有些想法我们不敢向任何人提，这些都可以到内室向神完全倾吐，你对谁完全的信任就能与谁完全的亲密无间。爱情胜似美酒，与上帝的亲密交往也胜似人间的爱情，我们对上帝的爱应该是理所

 雨林灵修 传道书 12 ： 1-14 经文：你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。不要等到日头，光明，月亮，星宿，变为黑暗，雨后云彩反回，看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗，街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，歌唱的女子，也都衰微，人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来，银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。传道者说，虚空的虚空，凡事都是虚空。再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人。又默想，又考查，又陈说许多箴言。传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。智慧人的言语，好像刺棍。会中之师的言语，又像钉稳的钉子。都是一个牧者所赐的。我儿，还有一层，你当受劝戒。着书多，没有穷尽。读书多，身体疲倦。这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。 今天来到传道书的最后一章，第 12 章。所罗门从传道书第一章起都在道尽人生的虚空无奈，那么人生最终的出路在哪里？他要到 12 章的最后才揭晓答案。我觉得传道书是有着非常高超文学技巧的一卷书，它从头到尾写得非常引人入胜，到最后才给出一个很有说服力的结论，并不出人意外，但顺理成章，让人无可反驳。第一节他直接说当纪念造你的主，这是对前面十一章内容的一个小结。他说：你趁着年幼衰败的日子尚未来到、我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，也就是趁着还不太迟，当你还有机会的时候要纪念造你的主，这可是他的切身体会。因为他花了太多时间在追逐肉体情欲的享乐上，他所投入的那些年日和精力最后带给他的是虚空和捕风，等他终于发现的时候他可能已经追悔莫及，太多本来可以被神使用的光阴和资源结果都被他荒废糟蹋掉了。 不知道你会不会回顾自己的人生？我回顾自己的人生时我也觉得自己荒废掉太多时间，只因着神的怜悯才使我没有错过神的恩典。当然我知道世上万务都有定时，一切事情的发生都已经被上帝所定好，可是传道书同时也教导我们一定要尽上自己的本分，神的绝对主权并没有把人的责任免除，我们要为自己的虚度光阴、浪费人生而悔改，趁还来得及，从现在开始把握时间好好服侍神，神必定会像接纳所罗门一样接纳

雨林灵修 传道书 11 ： 1-10  经文：当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。云若满了雨，就必倾倒在地上。树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。看风的必不撒种。望云的必不收割。风从何道来， 骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得 知道，这样，行万事之神的作为，你更不得知道。早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺，或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。人活多年，就当快乐多年。然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。所以你当从心中除掉愁烦。从肉体克去邪恶。因为一生的开端，和幼年之时，都是虚空的。 这一章比较短，内容承接上一章的教训，生活在大自然规律底下的人是很渺小的，我们无法掌控天上的风、云、雨的变幻，也无法预测地上何时会有灾祸，我们只能每天做好自己该做得分，并且在自己的收获当中要拿一部分出来周济其他不幸的人，因为当你陷入灾祸遇到不幸的时候，你也希望其他人伸出援手帮助你，就像耶稣说的，你愿意别人如何对待你，你就如何对待别人。 第五节举出两个例子：风从何处来，我们无从知道，我们只能观察风的去向和强弱，顺着风的走向、利用风的能量来完成自己的工作，比如扬帆出海的人，他们如果好好利用风的力量的话就能顺风航行。还有依靠风力推动风车来灌溉的农夫也需要了解四季中风的特性，但是他们都完全没有能力控制风的来去，更无法明白整个大自然的运作规律。说了风以后下一句马上说：“骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道”，这一前一后两个话题好像完全不相关，风是外在的大自然现象，而妇女怀孕的胎儿是在自己体内的。然而不管是外在还是体内，我们都无法得知更多、也无法自己掌控。掌控妇女体内胎儿成长发育的，就是那位控制风的吹向和各种大自然规律的上帝。我们对自己身体和生命的无知无能，与我们对整个自然界的无知无能不相上下，我的全身由多少个细胞组成？我有多少条头发？我的血液在体内是如何运行的？我都不知道。还有，我们对于生命的奥秘也是茫然无知的，小婴儿是如何在母腹内形成一个独特的生命的？婴儿如何长成不同性别、不同个性和才能的一个个独立的人

 雨林灵修 传道书 10 ： 1-7 经文：死苍蝇，使作香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。智慧人的心居右。愚昧人的心居左。并且愚昧人行路，显出无知。对众人说，他是愚昧人。掌权者的心，若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。我见日光之下，有一件祸患，似乎出于掌权的错误，就是愚昧人立在高位。富足人坐在低位。我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。 从这短短的七节经文中我看到三个重点：第一是第一节说：死苍蝇能使作香的膏油发出臭气。我们中国也有一句话说一颗老鼠屎可以坏掉一整锅汤，表面意思差不多。可是这里的膏油还有更深的意思，旧约中的膏油一般是用非常珍贵的香料加上上等橄榄油做成，生活用的膏油可以用来治病、除臭、护理身体。而圣膏油则更加珍贵，是用来在会幕或圣殿中涂抹圣具，使它们成为合神心意的圣洁器皿。膏油也用来膏抹神所拣选的人，如祭司、君王，就像撒母耳一旦知道大卫就是神所拣选要成为君王的人，他就将膏油倒在大卫的头上。旧约中的膏油预表的是圣灵，是使人成圣的灵，代表了神的权柄、能力与圣洁。这么珍贵又重要的膏油如果让一只小小的死苍蝇掉进去，结果就会发出臭味，完全失去膏油的功能。从这个比喻可见上帝的圣洁绝对容不得一点点的玷污，圣洁的上帝对罪是何其的厌恶。而当我们说一颗老鼠屎坏了一整锅汤，意思是我们不能喝了，我们看见的是人的需要。这两句话表面上好像意思一样，但本质上一个是为了讨人的喜悦，另一个是为了讨神的喜悦，这就是以色列的神启文化跟世界的人本文化的根本性差别。 第二个重点是智慧人的心居右和愚昧人的心居左。这句话很有趣，我们现在会把人的政治立场分为左派和右派（跟中国文革时的左派右派概念不一样），现在的左派最笼统来说就是认为他们能够以人的力量来建立人间的乌托邦，他们认为人性本善、人定胜天、明天会更好。而右派指的是那种比较愿意面对现实、承认人的有限、愿意脚踏实地尽本分工作、不沉浸在美好乌托邦理想中的人。换而言之，左派是热衷于建造巴别塔的人，而右派是对上帝比较有敬畏之心的人。从这样的特点来看，谁比较像智慧人呢？应该会是右派；谁比较像圣经中目中无神的愚昧人呢？比较像是左派，恰好吻合这里说的智慧人的心居右、愚昧人的心居左。 所罗门的时代当然还没有所谓的左派右派，不过圣经中的右一向来指的都是上帝的能力和权柄，所以耶稣在天上是坐在父神的右边，诗篇中凡是形容神的大能与

 雨林灵修 传道书 9 ： 10-12 经文：凡你手所当作的事，要尽力去作。因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得赀财，灵巧的未必得喜悦。所临到众人的，是在乎当时的机会。原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。 这个世界的事情很难掌握，有时候好像有规律，日升日落、潮起潮退，我们跟着规律日出而作，日入而息，年复一年不会改变，因为这些大自然的规律是恒常不变的。可是在人世间却不一样，社会上人心都很诡诈多变，因此这个社会也是很多变的。人都是自私的，人会根据现状做出最符合自己利益的决定，所以他昨天对你很好，今天可能就翻脸不认你了，改天甚至还会加害于你，导致这个社会非常无常，很难捉摸。中国的谚语说“天有不测风云，人有旦夕祸福”，还有“世事无绝对”。没有信仰的人如果看到世事这么无常，那我就应该自私自利地为今生而活，反正别人也都是这样的，人生哪里还会有更高的意义呢？ 所罗门也看到人生无常、世事无常，他贵为君王也有太多不能掌控的事情，那他对人有怎么样的劝告呢？他说：凡你所当做的事你还是要尽力去做，你不能够躺平，因为在你死后就没有机会了。人在阴间不再有努力工作的机会，没有谋算，没有知识，也没有智慧，神会收回你今生工作所需要的能力。就是说我们今生活着是有责任的，只要是能力和责任范围之内的事情，我们都要尽力去做，在完成今生责任后去到另一个世界时会面对完全不同的状况，因此不管如何今生都是不能躺平的。 所罗门在这里还没有透露人死后的阴间是怎么一回事，那就是我们死后的最终归宿吗？那是永恒的所在吗？他没有多说，他这里更多的是在讲今生。一个有信仰的人相信自己以上有着更高的主宰，是祂把你放在今生的这个位置上，你尽力地将责任做好不是为了功利的目的，而是为了向祂交账，这样就形成一个更高的人生态度。然后他说：“我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得良师，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦”。如果真的是那个样子，那我干嘛还要快跑呢？我干嘛还要力战呢？我干嘛要活得比较有智慧呢？我干嘛要活得比较明哲、比较灵巧呢？全部结果都是说不定的，毫无逻辑可言啊！ 我如果是一个很勤劳的农夫，我努力地去种田，说不定什么时候

 雨林灵修 传道书 8 ： 1-8 ， 16-17 经文：谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。我劝你遵守王的命令。既指神起誓，理当如此。不要急躁离开王的面前。不要固执行恶。因为他凡事都随自己的心意而行。王的话本有权力，谁敢问他说，你作什么呢？凡遵守命令的，必不经历祸患。智慧人的心，能辨明时候和定理。各样事务成就，都有时候和定理。因为人的苦难，重压在他身上。他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？ 我专心求智慧，要看世上所作的事。我就看明神一切的作为。知道人查不出日光之下所作的事。任凭他费多少力寻查，都查不出来。就是智慧人虽想知道，也是查不出来。 谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人们看事情都只看到表象，能够把表象解释得准确的人就是智慧人，这样的人在世上是不多的。比方说约伯，世上很少人遭遇像约伯这么多的苦难，他突然间失去了儿女、财产、健康和一切的尊严与盼望，他有三个朋友赶来看望他，他们都是敬畏上帝的人，他们在约伯遭难的时候来陪伴他，与他一同哭泣，这些都做得很好。然而当他们开口尝试为一切的现象做出解释的时候，就看得出他们非常缺乏智慧。 他们坚持说约伯的苦难是上帝惩罚他而造成的，意思就是说，你做得好上帝就赐福给你，你做得不好上帝就降灾给你，既然你现在这么倒霉，当然就是上帝降灾给你，就证明是你做了坏事。你赶快向神认罪悔改吧，悔改后你就不会再那么倒霉啦，你要像我们那样做个好人，上帝就不会降灾给你啦！不管约伯如何辩解说自己真的没有做过坏事，他们完全不理会，还振振有词说上帝是公义的，上帝绝对不会乱来，也不会犯错，所以我们的判断一定是正确的！这番大道理最后上帝一点都不买账，还说他们是愚妄的。 其实这三个朋友的论调跟约伯记第一章里面魔鬼的逻辑是一样的，就是上帝是势利的、被动的，上帝对人的赐福还是降灾是受到人的行为的摆布和操控的。这是对上帝缺乏真正的认识，看不到上帝的主权，也看不到上帝对人永恒的祝福和计划。而这几个人里面最有智慧、最能够深入解释事情的是谁呢？反而是那个最倒霉的约伯。他说我知道我的救赎主活着 …… 我必在肉体之外得见神。只有约伯可以超越今生看到永恒、超越肉体看到灵魂。虽然当时他也不能解释为什么上帝要这样对他，他内心也充满委屈和困惑，可是他能够穿透事情的表象，看到背后一定有更深更远的意义。他看到自己是有限的罪人，不管

 雨林灵修 传道书 7 ： 14-18 经文：遇亨通的日子，你当喜乐。遭患难的日子，你当思想。因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。有义人行义，反致灭亡。有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。不要行义过分。也不要过于自逞智慧。何必自取败亡呢？不要行恶过分。也不要为人愚昧。 何必不到期而死呢 ？你持守这个为美。那个也不要松手。因为敬畏神的人，必从这两样出来。 雨林灵修 传道书 7 ： 14-18   经文：遇亨通的日子，你当喜乐。遭患难的日子，你当思想。因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。有义人行义，反致灭亡。有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。不要行义过分。也不要过于自逞智慧。何必自取败亡呢？不要行恶过分。也不要为人愚昧。 何必不到期而死呢 ？你持守这个为美。那个也不要松手。因为敬畏神的人，必从这两样出来。   有一次我的女儿很开心地获得了一些工作上的新机会，我问她有没有为此向神感恩，她说有。我说当上帝给予任何的祝福而你却不感恩的话，你就等于是没有得到这些祝福。我看过很多所谓很好命的人，他们生长在一个富裕的安稳的国家，有一个很有爱的家庭，物质上什么都不缺，他们唯一缺乏的就是感恩的心。他们一生的日子都很亨通，可是却不喜乐，原因就是不懂得感恩。不管上帝给你再多的好处，如果你没有一颗感恩的心，你都不会喜乐的，就等于是完全错过了上帝的祝福。 再举个例子，我曾经在一间豪华度假酒店的餐厅里，看到一个孩子在嚎啕大哭，她哭了好久好伤心，不知道是什么原因，可能是吃不到她要的冰淇淋，还是被爸爸责骂了。我那个时候想，你年纪这么小，你做了什么让你可以来这么好的地方来度假？只不过因为你生长在一个富裕的家庭，有爱你的父母把你带到这里来度假，可是你却是这么的不快乐，你是何其幸运，却又是何其的不幸！人生亨通的日子很宝贵，但要配上喜乐的心才能显出其价值。 当然人是不会永远亨通的，在招患难的日子人通常是抱怨连连、自叹自怜，很多都像个祥林嫂一样不停的说自己怎么苦、怎么委屈，可是如果招患难的时候我们懂得闭上嘴巴，安静思想一下发生了什么事情？在哪里出了问题？我怎么样可以做得更好以后避免这样的情况？如果你懂得思想，患难就会给你带来祝福。所以我一直会规劝别人，不要抱怨！抱怨绝对不会给你带来任何的帮助，如果可以用思考来代替抱怨，这

 雨林灵修 传道书 6 ： 7-12 经文：人的劳碌都为口腹，心里却不知足。这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？眼睛所看的，比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。先前所有的，早已起了名。并知道何为人。他也不能与那比自己力大的相争。加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？人一生虚度的日子，就如影儿经过。谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？ 雨林灵修 传道书 6 ： 7-12   经文：人的劳碌都为口腹，心里却不知足。这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？眼睛所看的，比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。先前所有的，早已起了名。并知道何为人。他也不能与那比自己力大的相争。加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？人一生虚度的日子，就如影儿经过。谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？   第七节说，人的劳碌都为口腹，心里却不知足。传道书真的很善于将人生的本质一语道破，人劳劳碌碌，一般来说除了为了吃饱以外，还要为着房子、车子、家人的生活、孩子的教育而奔波，其实这些都包括在“口腹”里面，因为这里的口腹指的是肉体和今生的需要。可是不管如何努力追求，人的心总是不知足的。世界上的亿万富豪，有哪个是甘心停下来的？赚到再多还是想赚更多，他们会说，人在江湖身不由己啊，还有很多人要跟着我吃饭呢。其实这“身不由己”更多的是他的心不能够知足，他们是心不由己。 我们以为只有不认识神的愚昧人才会不知足，但所罗门是一个认识上帝的智慧人，结果他的行为也是差不多，他花七年时间建造圣殿，再花十三年的时间来为自己造宫殿，难道他把自己看得比上帝还尊贵吗？我认为不是，而是因为他心里的不知足。我相信他一开始造宫殿的时候并没有计划要花十三年的时间来造，但是在建造的过程中，他听说哪里有很漂亮的植物，你应该要开辟一个花园来种这些植物；又听说哪里有很特别的石头，可以用来造出更坚固更美好的墙壁；听说哪里的香柏木特别好，应该去采来建造廊柱 …… 在过程中总想要造得更好，一下子听说有更好的工匠、一下子听说有更好的设计，那么就一点一点的加添，反正我不差钱。他越想要造一座完美的宫殿导致他心里越不知足，即使最后宫殿造好了，他还是没有感到满足。 所以你会发现一个人拥有很少的时候反而很容易

 雨林灵修 传道书 5 ： 4-7 经文：你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人。所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。不可任你的口使肉体犯罪。也不可在祭司面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？多梦和多言，其中多有虚幻。你只要敬畏神。 第五章的这一段很有意思，是关于向神许愿的。我曾经跟我的孩子讨论过这个问题，因为他们问我们该不该向神许愿？万一许了愿又做不到怎么办？万一我忘记了呢？我跟孩子们说，我们向神许愿有一个大前提，我们对神要有认识，神是完全自足的，祂不需要从我们这里得到任何的好处。如果我们向神许愿，要是神帮助我得到我特别想要的东西，我就会用另外一些东西来偿还给神，这就是许愿，这是不是在跟神做交易呢？ 神是不跟人做交易的，使徒行传中说，神是天地的主，祂不需要住在人手所造的殿中，整个世界万物都是神所造的，人还能跟神做什么交易呢？既然如此我们还要不要向神许愿和还愿？从圣经来看是有这样的事情的，肯定是可以的，可是我们需要以正确的心态来向神许愿。传道书说你向神许愿不是不可以，但是偿还不可迟延，因为他不喜欢愚昧人。为什么我偿还迟延就变成愚昧人了呢？我的理解是，这是对神的轻看。向神许愿要存着一种在神面前立志和承诺的庄严心态，凡轻看神的肯定是愚昧人。 拜偶像的人往往会存有两种错误的许愿心态，第一种是用许愿来贿赂偶像，只要愿望达成就杀鸡杀鸭修庙建殿来还愿，第二种许愿就是苦待自己，比如愿意减寿十年，或者到山上去隐居念经一段时间，总之就是做一种苦待自己的仪式来表明自己的坚定意志。但我们的上帝既不接受贿赂，也不需要我们苦待自己，上帝对我们的心意是赐平安的心意，祂为什么要以折磨我们为乐呢？那我们在神面前到底应该如何许愿呢？我们向神许愿就是要谦卑诚实地来到神的面前，带着自己非常渴望的愿望，向神承认自己毫无把握，祈求神帮助自己达成，并且诚恳地立下心志、做出承诺，如果上帝帮助我的话我一定要兑现这个承诺。做出这样的请求和许愿是因为我们知道上帝是一位慈爱、大能又信实的主宰。 因为知道上帝的慈爱，因此我们敢于向神求我们真实渴望的东西；因为知道祂的大能，因此我们相信祂有能力做成任何我做不成的事情；因为知道祂的信实，我就不能随便许愿，一定要偿还在神面前所许的愿。而既然上帝什么都不需要，我该向祂许诺什么呢？我建议许诺上帝希望我能做到的事情，比如说我知道我应该每天