询经问道

雨林灵修 创世纪 7 ： 1-12 经文：耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。凡洁净的畜类，你要带七公七母。不洁净的畜类，你要带一公一母。空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全地上。因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。挪亚就同他的妻和儿子，儿妇，都进入方舟，躲避洪水。洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。过了那七天，洪水泛滥在地上。当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。 第七章讲到挪亚一家八口要进入方舟了。耶和华对挪亚说，在这世代中，我见你在我面前是义人。怎样才算是神眼中的义人？因信称义，若不是透过基督的义，上帝看全世界的人连一个义人都没有。那个时代的挪亚怎么能算是义人呢？我想就是透过对神话语的顺服和对神应许的信靠，因为神的话语、神的应许，都是指向基督，所以旧约的人如果顺服神的话语及相信神的应许，神就把基督的义加添给他。 挪亚因为守着对神的信心，在他的那个时代肯定会显得格格不入，因为当时的人心中想的尽都是恶，除了挪亚和他的一家，根本没有人在意神怎么想。要在整个败坏的世代中持守一套截然不同的价值理念和生活方式，那是很不容易的。我们现在也是处于这样的年代，人们吃喝嫁娶，都是想着世上的事，很多基督徒在教会里的时候表现得很敬虔，但是内心的价值观早就跟着世界走了。基督徒男女找对象的时候，世上所有的标准一样也不可少：房子、车子、存款、学历，然后再加上敬虔爱主。基督徒父母养育孩子都是不能输在起跑线上，世上对孩子的期望一样也不可少：进名校、考大学、有远大前程。这些基督徒内心早就开始不断挪移帐篷，在价值观和人生追求上都跟世界一点分别都没有。 像挪亚这样不受世界的影响是很难得的，是不是因为他的不同流合污、对神敬畏信靠，因此上帝才拣选他？不是，是因为上帝拣选了他，他才拥有这样的属灵品质。他是蒙神拣选的人，是神为自己预备要造方舟和进入方舟的人，而方舟就是预表着基督，所以挪亚就是一个蒙拣选在基督里的义人，他就是我们这些在基督里被称为义的人的一个预表。神的拣选是很清楚的，我们每一个人都是蒙神的拣选，领受

雨林灵修 创世纪 6 ： 1-8 经文：当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。 第六章的前八节说了很多关于远古时期，超乎我们想象的一个颇为奇幻的世界，跟我们现在的世界好像很不一样，大洪水前和大洪水后的世界似乎有着很多分别，可是其本质又没有太大分别。首先里面说神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。神的儿子和人的女子指的是什么人？我听过好几种解释，不管是哪一种解释，我看到的重点是那些本来应该是属于神的人们，他们都已经不再敬畏上帝，在婚姻这么重要的事情上面，他们都是以眼目的情欲为重，被不属神的美丽女子所吸引，随着自己的心意挑选来当妻子。他们不再看重神的心意，也不是按照女子的信仰、品格来挑选妻子，这是一个属神的人民整体信仰堕落的象征。 第五节说耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。当人远离神的时候，他心里所思所想的都是什么？比如说他见这个女子很漂亮，我要娶她来作我的妻子，娶来做妻子以后我们要生几个孩子，我们的孩子一定要比别人更强，不能输在起跑线上，将来要出人头地。还有我们的房子要粉刷装修一下，最好换间更大更舒适的房子。我们的牲畜牛羊要越多越好，我们的日子要过得比别人更滋润，让别人都羡慕我们 …… 他们这是在计划自己的人生，听起来很正常，但他终日在思想的不是我要如何讨神的喜悦、如何活出神的呼召、如何为神的荣耀而活，他所想的全都是满足自己眼目的情欲、身体的情欲和今生的骄傲，而这些在神眼中就已经是恶的了。 亚当被造是为了要代表上帝在地上治理一切被造物，他终日所思想的应该是我要如何活出神对我的吩咐？我应该怎么样去执行神的心意？可是现在即使是神的儿子们都已经不再思想神的心意了，他们随自己的心意结婚生子，终日所思想的就是如何取悦自己、如何满足我的心意、如何过好在世上的小日子。这就是人吃了分辨善恶果以后自己所要追寻的生活，为自己而活已经成为理所当然的生活态度。这种生

雨林灵修 创世纪 4 ： 1-9 经文：有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳， 你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？ 亚当和夏娃有了下一代，其中有该隐和他的弟弟亚伯两兄弟，该隐是种地的，亚伯是牧羊的，他们各自以自己的收成来献祭给耶和华。上帝看中了亚伯的供物而没有看中该隐的，埋下了该隐对亚伯的妒意而起了杀机。为什么上帝喜欢亚伯的供物而看不上该隐的供物呢？在第四第五节中隐藏了很重要的一个信息：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物”。原来上帝首先看中的是那个人，亚伯这个人是上帝所喜悦的，祂也悦纳他的供物；而该隐这个人上帝不喜悦，因此他的供物上帝也看不上。 从伊甸园开始，动物的被杀就预表了基督对罪人的救赎，一切都是人的需要而不是神的需要。创造万物的上帝根本不需要人给祂任何东西，祂要人向祂献祭是显明祂是主宰，人必须向祂降服、对祂有敬畏与顺服的心，就像神在以赛亚书 1 章里面向那些悖逆祂的以色列人说：“你们不要再献虚浮的供物”， 上帝看不上虚假的献祭，这也是上帝看不上该隐和他的供物的原因。该隐被上帝拒绝后就大大的发怒，变了脸色。上帝好言好语的对该隐说，你为什么发怒呢？你若行得好，怎么会不蒙悦纳呢？意思就是你只要改过你对我的态度，我还是会接纳你的供物的，但是该隐根本听不进去。上帝还提醒他：“你如果还是这副德性，罪就伏在门前，它必恋慕你，你却要制伏它。” 但该隐不但不反省、不悔改，他还任由自己的暴怒继续爆发。他本来可能只是在态度上不敬畏上帝，然后他又任由自怜、妒忌、愤怒等负面情绪不断升温，以致罪在他心中不断滋长，连上帝亲自劝他也劝不听，最终他犯下了世界上有史以来第一桩凶杀案，把他的亲弟弟杀死了。 亚伯根本没有得罪该隐，两兄弟也没有争田产抢女人之类的事，该隐只是因为妒忌

 雨林灵修 创世纪 3 ： 1-9 ， 21-24 经文：耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里。 耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。 第三章把人如何堕落、神和人之间关系的变化、世界各种问题的根源都清楚表现出来。首先，耶和华神所造的唯有蛇比田野一切的活物更狡猾，一切都是神所造，即使是魔鬼，神造它本来是完美的天使，它却背叛了神沦为魔鬼撒旦，专门与神作对。伊甸园里的这条蛇，就是魔鬼。它明知道神禁止人吃分辨善恶树上的果子，于是它故意要引诱人去违抗神的吩咐。魔鬼有两种最常用的语言，一种是谎言，它一开口就是为了撒谎，即使它说出部分真相，它最终的意图都是为了欺骗。另一种语言就是指控，而且是不实的指控，上帝明明说所有树上的果子都可以吃，唯有一棵不可以吃，可是它就说神难道真的不许你们吃园中所有树上的果子吗？把上帝说成非常吝啬苛刻，不近人情。于是女人就开口去纠正它：不是啦，园中树上所有的果子我们都可以吃，只是那一棵树上的不可以吃，也不可以摸，免得你们死。其实神从来没有说过你不可以摸，女人说话喜欢加油添醋，擅自在神的话语上面增加了一点点。因此这是一场注定造成灾难的对话，一个故意扭曲神的意思，一个擅自增加神的吩咐，双方都没有以神的心意为焦点。 然后女人顺着蛇所说的话去看这个果子，越看越吸引，那果子好作食物、悦人眼目，据说吃了还能更有智慧呢！于是她做了一件最不该做的事情，就是把果

雨林灵修 创世纪 2 ： 1-3 ， 15-18  经文：天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。 有些人说读圣经读不懂，我说如果你从创世纪开始读的话，怎么会读不懂呢？里面都是最直白的记载，只需按照字面意思去理解就可以了。当然后来反复阅读会看到里面更深的属灵启示，但是一开始不需要贪心，按照字面意思就足够理解很多了。所以那些说读不懂圣经的人其实不是不懂，而是不信。因为不信，所以觉得神以六天创造万物的说法太夸张了，不明白它到底想表达什么。其实这还真是想多了，圣经记载神以六天创造世界意思就是神以六天创造世界，当我怀着信心去读的时候，就越来越进入到字面中更深的精意里去，神的话语真的是越读越宝贵，越读越带来生命的力量与方向。 神造的世界是完美的，并且是生生不息，持续扩展的，这个生命繁衍的能力和扩展的特性就是其完美之处，这是一位活神造出来的有生命力的世界，能够让人无穷尽去探索和开发的世界，我们的主真是太奇妙了。神到了第七日就歇了一切的工，安息了。在新约圣经中道成肉身的耶稣宣告说：人子就是安息日的主。安息是一个属灵的概念，不只是身体上的休息放松，真正的安息是要亲近神，享受神的同在。我们如今真正的安息就是在基督里亲近神，在神里面重新得力，这是唯有靠耶稣基督才能有的安息。因此创世纪里面的安息就是预表着耶稣基督，也预表着我们将要在基督里得享安息。 神在第六日造了一个男人，神吹气进他的鼻孔里，他就成为有灵的活人，这人就是亚当，是人类的始祖。神把他安置在美丽的伊甸园里。亚当受神的吩咐，要在这个世界上修理看守神的创造，要使全地都变得像伊甸园一样丰盛、和谐、美好。然后上帝说，园中有各样树上的果子，你可以随意的吃，那是多么丰盛和自由。只是分辨善恶树上的果子你不可吃，吃的日子必定死。这个吩咐也够清楚明了，没有任何含糊的地方。这是神与亚当所立的行为之约，显明在神所创造的世界里，神才是主宰，神是一切的标准，人不需要懂得分辨善恶。人只要听上帝的话、按照祂的心意去做，就是最大的善。人

雨林灵修 创世记 1 ： 1-5 ， 26-31  经文：起初　神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。　神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。 起初神创造天地。很多人信主以后打开圣经第一句看到的可能就是这句话。头脑里面如果已经有了进化论观念的人就会觉得这句话太不符合科学了，圣经只不过是另一部神话故事罢了，我自己从前就是这样。后来我的观念慢慢被纠正过来，我那被蒙蔽的理性在信主以后需要克服重重的障碍，才能把那些先入为主的、被这个世界所洗脑的、长期被根植在心里的谎言慢慢连根拔掉，以神的真理取而代之，这真是一个心意更新的漫长历程。 一开始我也是把创世记当神话来看的，当然现在我已经完全降服在神的启示底下，现在你让我怀疑半句神的话语都不能了，如今我相信圣经中的每一句话，包括创世记。我完全相信这个宇宙、天地、万物、人类全是神在六天中创造的。神不只是创造了眼见的物质世界，祂也把规律放在他所创造的物质界里，一切被造物就按照神的规律有序地运行。所以这个世界被造后已经非常成熟和谐。秩序本身就是神的创造，也是神创论的有力证明，万物不可能在一个没有创造、没有主宰的情况下这么有规则地运行。 希伯来书 11 章说诸世界是借神的话造成的，所看见的并不是从显然之物造出来的。神以祂的话语，从无到有，把万物创造出来，神说要有光，就有了光。这是多大的权柄与能力？神把光和暗分开，因此就有了白昼和黑夜，这就是规律，我们就有晚上可以休息，有白昼可以工作。规律是我们在世上拥有和谐稳定生活的前提，当被造之物都按照创造者的规律来运作和生活时，一切就会和谐有序。 我以前做圣经辅导的时侯看到，一切有问题的人生都是失序的人生，

雨林灵修 约伯记 42:1-17 经文：约伯回答耶和华说，我知道，你万事都能做。你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的。这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话。我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说，我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。于是提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法照着耶和华所吩咐的去行。耶和华就悦纳约伯。约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。约伯的弟兄，姐妹，和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭。又论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他。每人也送他一块银子和一个金环。这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。他也有七个儿子，三个女儿。他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连哈朴。在那全地的妇女中，找不着像约伯的女儿那样美貌。她们的父亲使她们在弟兄中得产业。此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。 雨林灵修 约伯记 42:1-17   经文：约伯回答耶和华说，我知道，你万事都能做。你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的。这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话。我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说，我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。于是提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法照着耶和华所吩咐的去行。耶和华就悦纳约伯。约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。约伯的弟兄，姐妹，和以先所认识的人

 雨林灵修 约伯记 40 ： 1-14 ， 41 ： 1-11 经文：耶和华又对约伯说，强辩的岂可与全能者争论吗？与神辩驳的可以回答这些吧。于是，约伯回答耶和华说，我是卑贱的。我用什么回答你呢？只好用手捂口。我说了一次，再不回答。说了两次，就不再说。于是，耶和华从旋风中回答约伯说，你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。你岂可废弃我所拟定的。岂可定我有罪，好显自己为义吗？你有神那样的膀臂吗？你能像他发雷声吗？你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服。要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑。见一切骄傲的人，将他制伏，把恶人践踏在本处。将他们一同隐藏在尘土中，把他们的脸蒙蔽在隐密处。我就认你右手能以救自己。 你能用鱼钩钓上鳄鱼吗？能用绳子压下它的舌头吗？你能用绳索穿它的鼻子吗？能用钩穿它的腮骨吗？它岂向你连连恳求，说柔和的话吗？岂肯与你立约，使你拿它永远作奴仆吗？你岂可拿它当雀鸟玩耍吗？岂可为你的幼女将它拴住吗？搭伙的渔夫岂可拿它当货物吗？能把它分给商人吗？你能用倒钩枪扎满它的皮，能用鱼叉叉满它的头吗？你按手在它身上，想与它争战，就不再这样行吧。人指望捉拿它是徒然的。一见它，岂不丧胆吗？没有那么凶猛的人敢惹它。这样，谁能在我面前站立得住呢？谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。 这里两章是上帝与约伯的互动。上帝说你可以跟我来强辩什么呢？我是创造的主宰，你还有什么话好说呢？约伯说是的，我是卑贱的，我还有什么话好说呢？我就捂上我的嘴巴吧。然后上帝继续说：“你要如勇士束腰，我问你，你可以指示我。” 约伯此刻还在忍受着身体上的脓疮，上帝还没有医治他也没有为他伸冤，却说你要如勇士束腰，约伯怎么当勇士啊？勇士束起腰来是要争战的。约伯如何争战呢？其实争战的对象不一定是千军万马，争战的对象往往就是你的苦难、就是那些逼迫你、不理解你、嘲笑你的人，争战的对象更是你自己内心的怯弱、苦毒、怨恨。你要如勇士一样去面对这一切。 上帝继续对约伯提出很多反问，但我觉得这些反问是在认同约伯，也是在鼓励约伯，因为祂说：“你要以荣耀庄严为装饰，以尊荣威严为衣服，要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人使他降卑 …… ” 我认为约伯有做到这些，约伯在他朋友不实的指控面前就是以庄严为装饰，他没有撒谎、没有屈服、没有妥协、没有昧着良心在朋友面前服软，他拒绝承认没有犯过的罪。他可能不知道自己正在以

 雨林灵修 约伯记 38 ： 1-18 ， 39 ： 26-30 经文：那时，耶和华从旋风中回答约伯说，谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明。你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，为它定界限，又安门和闩，说，你只可到这里，不可越过。你狂傲的浪要到此止住。你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位。叫这光普照地的四极，将恶人从其中驱逐出来吗？因这光，地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样。亮光不照恶人，强横的膀臂也必折断。你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗？地的广大你能明透吗？你若全知道，只管说吧。 鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是借你的智慧吗？大鹰上腾在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗？它住在山岩，以山峰和坚固之所为家，从那里窥看食物，眼睛远远观望。它的雏也咂血。被杀的人在哪里。它也在哪里。 在各人轮番出场以后，上帝终于出场了！上帝出场果然气象万千，不同凡响。我认为这个耶和华就是上帝的第二个位格，圣子，就是将要道成肉身来世界上的耶稣基督。在圣经中所有向人显现、与人说话的事情都是由第二个位格来做的，因为从神而出的都是神的真道，道就是神。等圣父所定的时间到了，这道就成了肉身，来到人间住在我们中间，彰显神的荣光，成就神的救赎。 我第一次看约伯记的时候，看到上帝终于出现了我就放心了。我认为约伯受了那么多苦，还从朋友那里受那么多委屈，我想上帝出现肯定会给约伯带来很大的安慰，并为约伯伸冤。可是这位上帝跟我想象中的不一样，祂不但没有给约伯说什么安慰的话，还气势汹汹的质问了约伯很多莫名其妙的问题，好像上帝也不比他的那些朋友们更温柔。上帝是在向约伯展示他自己的大能与主权，当约伯更深地认识上帝以后，他自然得到巨大的安慰。 祂质问约伯：我立大地根基的时候你在哪里？被造的约伯当然说不出来，我们这些被造的人在创造一切的上帝面前算是什么呢？这里已经把主权的地位立定了，上帝是主，祂是启示者，我们是仆，是领受者。然后上帝继续问：地的根基安置在哪里？地的角石是谁安放的？当然是上帝安放的，一切

雨林灵修 约伯记 32 ： 1-10 ， 37 ： 18-24 经文：于是这三个人，因约伯自以为义就，不再回答他。那时有布西人，兰族巴拉迦的儿子，以利户向约伯发怒。因约伯自以为义，不以神为义。他又向约伯的三个朋友发怒。因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。布西人，巴拉迦的儿子，以利户回答说，我年轻，你们老迈。因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。我说，年老的当先说话。寿高的当以智慧教训人。但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。尊贵的不都有智慧。寿高的不都能明白公平。因此我说，你们要听我言，我也要陈说我的意见。 你岂能与神同铺穹苍吗？这穹苍坚硬，如同铸成的镜子。我们愚昧不能陈说。请你指教我们该对他说什么话。人岂可说，我愿与他说话。岂有人自愿灭亡吗？现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮。但风吹过，天又发晴。金光出于北方，在神那里有可怕的威严。论到全能者，我们不能测度。他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。所以，人敬畏他。凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。 约伯和三个朋友在经过三论的舌剑唇枪以后，依然谁也说服不了谁，正当四位大叔口干舌燥、身心俱疲的时候，突然冒出了一个精力充沛的吃瓜观众，是一个叫做以利户的年轻人。他可能是偶然路过，看他们的争论挺有意思，于是就搬个小矮凳在一旁观战，想不到他听着他们说话越听越来气，终于忍不住也要出来表达一番。他这一说居然滔滔不绝说了六章的话，比约伯的辩护陈词还多，比三位自义的朋友还多，为什么他一个旁观者有那么多话要说呢？圣经说他向约伯发怒，又向三位朋友发怒，原来他看谁都不顺眼！他嫌约伯那么自以为义，不以神为义；他又嫌三位朋友没有能力驳倒约伯，以让约伯认罪和闭嘴。 首先他承认自己比他们都年轻，因此他愿意退让，让他们先把话都说完。然后他说不要忘记人都是有灵的，上帝使人都有聪明头脑。意思是我也有资格在你们面前发表我聪明的高见，他这就把自己说话的资格给设定了，他很会善用神的名给自己找资格。然后他说你们这些尊贵和高寿的人其实也没啥智慧，所以我必须要说说我的意见。如果说约伯的三位朋友是很自义的话，以利户这位年轻人就是自命不凡了！我觉得他的出现充满了喜感，他认为自己实在了不起，自己的意见非常重要，以致不说都不行，而且还必须要说一大车，才能点醒约伯和三位无

 雨林灵修 约伯记 29 ： 1-6 ， 30 ： 20-23 ， 31 ： 1-4 ， 38-40 经文：约伯又接着说，惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。那时他的灯照在我头上。我借他的光行过黑暗。我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中。神待我有密友之情。全能者仍与我同在。我的儿女都环绕我。奶多可洗我的脚。磐石为我出油成河。 主阿，我呼求你，你不应允我。我站起来，你就定睛看我。你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我。把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。我知道要使我临到死地，到那为众生所定的阴宅。 我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？从至上的神所得之分，从至高全能者所得之业，是什么呢？岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢？神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？ 我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣。我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命。愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。约伯的话说完了。 这三章全是约伯在继续着他的独白，也像是他为自己辩护和伸冤的结案陈词，他说得非常动情，从个人的哀伤到对神的渴慕，他都毫无保留地尽情倾诉。我们不要忘记在不久之前约伯还是一个生活富裕、儿女满堂、令人艳羡的蒙福之人，忽然之间，他竟然落到如今这般惨状，两者之间的落差实在太大了！所以在 29 章约伯开始缅怀他曾经享受过的好日子，那时候多么幸福啊！那时候上帝对他多好啊！而且那时候约伯身边的人都很敬爱他，他也常常帮助贫弱者，以智慧的话语教导众人，他除了是生活富裕优渥之外，还是一个德高望重、受人爱戴的人。在第一章中还提到约伯常为自己的儿女献祭，恐怕他们离弃神，可见约伯明白自己和儿女都是罪人，都需要时刻谨守对神的敬畏。约伯并没有因为生活富裕就骄傲自大、欺凌弱小。他在人生最得意的日子中依然对神敬畏、对人和睦，真的如神所说：“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。” 但是现在的神就像是恋爱中的一方突然变心一样，没有任何警告、没有给他理由，突然就从一位赐福的神变成一位残忍的神，以前神用大能保守他，如今神用大能追逼他，把他抛在烈风中，任他好像风中的一颗微尘一样，在厄运的吹打之下毫无招架之力。其实约伯的绝望和不解我们也会经历过，当我们陷在苦难中的时候真的看不到明天会如何，当我们向神呼求的时候神却毫无反应，祷告过后第二天还是一样的苦难，再过一天依然是苦难，到底何时才是尽头

 雨林灵修 约伯记 27 ： 1-12 ， 28 ： 20-28 经文：约伯接着说，神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的神起誓。我的生命尚在我里面，神所赐呼吸之气，仍在我的鼻孔内。我的嘴决不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语。我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。我持定我的义，必不放松。在世的日子，我心必不责备我。愿我的仇敌如恶人一样。愿那起来攻击我的，如不义之人一般。不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候，还有什么指望呢？患难临到他，神岂能听他的呼求？他岂以全能者为乐，随时求告神呢？神的作为，我要指教你们。全能者所行的，我也不隐瞒。你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？ 智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。灭没和死亡说，我们风闻其名。神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。因他鉴察直到地极，遍观普天之下。要为风定轻重，又度量诸水。他为雨露定命令，为雷电定道路。那时他看见智慧，而且述说。他坚定，并且查究。他对人说，敬畏主就是智慧。远离恶便是聪明。 这里约伯开始了他长篇的个人独白，他似乎非常不甘心他朋友对他的贬低，他要证明给他的朋友看，我并不是你们说的那样，我对上帝的认识非常深刻。所以他把上帝大能的作为用很诗意的语言，非常精妙生动地描述出来。我一直觉得约伯是一个被圣灵特别恩膏的人，他有很独特的属灵力量、有特别顽强的信心、和对神超自然的认识。 他说神虽然夺去我的理，全能者使我心中愁苦，但是我发誓只要我还有一口气，我的嘴就绝对不说不义的话！约伯拥有正直与诚实的品格，他也有非常好胜不服输的个性，不然谁敢说出这么坚决的话？约伯肯定不是一个完美的人，他好胜的个性使他不肯对朋友的指控置之不理，导致他们之间的争论僵持不下，最终让他自己必须承受更多的指控与嘲讽。人的个性都是具两面性的，约伯的坚忍不拔固然值得敬佩，不过他的倔强好胜也给他自己带来更多痛苦。 一般的人都不喜欢个性张扬、说话直率的人，约伯就是这样越说话越招惹朋友的不高兴，他这种不收敛的个性即使放在现在也很容易招惹非议。其实约伯并非一个傲慢的人，他也没有自赞自夸，他是内心诚实，口舌不说诡诈之语。就是说他这个人没有任何城府和心机，口里也不肯说任何迎合人心的话语。我们说话总会想要讨人的欢喜，或者尽量不要得罪人，当别人找麻烦时我们首先就是想想怎样说话才能息事宁人，当别人问一

 雨林灵修 约伯记 25 ： 1-6 ， 26 ： 1-14 经文：书亚人比勒达回答说，神有治理之权，有威严可畏。他在高处施行和平。他的诸军，岂能数算？他的光亮一发，谁不蒙照呢？这样在神面前，人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。何况如虫的人，如蛆的世人呢？ 约伯回答说，无能的人，蒙你何等的帮助。膀臂无力的人，蒙你何等的拯救。无智慧的人，蒙你何等的指教。你向他多显大知识。你向谁发出言语来。谁的灵从你而出。在大水，和水族以下的阴魂，战兢。在神面前，阴间显露。灭亡也不得遮掩。神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。将水包在密云中，云却不破裂。遮蔽他的宝座，将云铺在其上。在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。天的柱子，因他的斥责，震动惊奇。他以能力搅动大海，他借知识打伤拉哈伯。借他的灵使天有妆饰，他的手刺杀快蛇。看哪，这不过是神工作的些微。我们所听于他的，是何等细微的声音。他大能的雷声谁能明透呢？ 这次这位朋友比勒达的发言很短，只有 6 节，这短短几句话确实把神的主权说得非常正确，就跟以利法所说的话一样，可以说是无懈可击、令人无可辩驳的废话。因为当约伯与朋友在争辩的时候，指控的一方需要的是真凭实据，或者起码是一些合理的分析，而反驳的一方也需要一些具体的证据或例子来证明自己的清白。当双方争执不下，谁也说服不了谁的时候，你跳出来说一番高高在上的宇宙真理，跟二人所说的话题没有直接关系，即使双方都完全认同你所说的神的权柄与威严，对于这场对话也是毫无意义的。除了显示比勒达本人非常属灵、非常敬虔以外，再也没有其它作用了。而且他们几位朋友如果真的相信神的绝对主权的话，他们为什么不要就此闭嘴让神在约伯身上掌权呢？可见他们自己说的话连自己都落实不了。 有时候我们在看见两个人争持不下的时候会想要去当和事佬，这当然是出于善意，但是当和事佬的意思就是不分辨是非对错，说一通正确的废话，让两个人都服在你高高在上的属灵高调之下，这也是没什么意义的。如果争辩双方有一方是正在蒙受冤屈，你本来可以为他说句公道话，彰显神的公义；如果争辩双方有一方是在捍卫真理，你也可以去阐明真理，显明神的心意，但是你却毫无原则地当个和事佬，只想平息争辩。这样根本不能够造就人，也可能会在真理上糊里糊涂搅了浑水，失去了为神做见证的机会。当然基督徒尽可能应该使人和睦，求主给我们智慧来分辨如何

 雨林灵修 约伯记 23 ： 1-12 ， 24 ： 18-25 经文：约伯回答说，如今我的哀告还算为悖逆。我的责罚比我的唉哼还重。惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前。我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。他岂用大能与我争辩吗？必不这样，他必理会我。在他那里，正直人可以与他辩论。这样，我必永远脱离那审判我的。只是，我往前行，他不在那里，往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见他。 然而他知道我所行的路。他试炼我之后，我必如精金。 我脚追随他的步履。我谨守他的道，并不偏离。 他嘴唇的命令，我未曾背弃。我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。 这些恶人犹如浮萍快快飘去。他们所得的分在世上被咒诅。他们不得再走葡萄园的路。干旱炎热消没雪水，阴间也如此消没犯罪之辈。怀他的母要忘记他。虫子要吃他，觉得甘甜。他不再被人记念。不义的人必如树折断。他恶待不怀孕不生养的妇人，不善待寡妇。然而神用能力保全有势力的人，那性命难保的人仍然兴起。神使他们安稳，他们就有所倚靠。神的眼目也看顾他们的道路。他们被高举，不过片时就没有了。他们降为卑，被除灭，与众人一样，又 如谷穗被割 。若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？ 大家在一轮一轮的舌剑唇枪当中可能已经忘记了约伯的苦难是多么深重，他刚刚失去十个儿女，失去所有财产，再失去身体健康，满身长脓疮，任何具有一点点同情心的人都会对他的遭遇心生怜悯，但他的朋友却以批判他为自己的义，完全没有对他表示同情。来到这里我觉得约伯真的是很疲倦了，他是感到心累啊！他像一个被大孩子集体欺负的小孩子，他的委屈和孤单已经达到了他能忍受的极限，没有半个人来为他说句话、没有半个人对他表达仁慈和温柔，他该怎么办呢？他唯有更迫切地寻求神。 约伯说，“我的哀告倒变成是我悖逆的罪名了，你们责罚我比我的唉哼还重，真希望我能找到神啊！” 他在极度孤单疲乏的时候唯一能寻求的也只有神了。他认为你们人既然怎么说都说不通，那我就去找神来陈明我的冤屈吧！他认为神是讲道理的，神会聆听他的辩白，他再渺小神也会容许他的争辩。约伯知道自己是无辜的，他有正直的品格，他有无愧的良心，所以他在朋友的轮番指控下要找神来主持公道。 不过他现在还是遇到了一个大问题，就是这位唯一可以为他伸冤的上帝也找不到了。

 雨林灵修 约伯纪 22 ： 1-11 ， 21-30 经文：提幔人以利法回答说，人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？岂是因你敬畏他，就责备你，审判你吗？你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。困乏的人，你没有给他水喝。饥饿的人，你没有给他食物。有能力的人就得地土。尊贵的人也住在其中。你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶。或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。 你要认识神，就得平安。福气也必临到你。你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里。你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间。全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你要祷告他，他就听你。你也要还你的愿。你定意要作何事，必然给你成就。亮光也必照耀你的路。人使你降卑，你仍可说，必得高升。谦卑的人神必然拯救。人非无辜，神且要搭救他。他因你手中清洁，必蒙拯救。 三位朋友与约伯进入第三轮舌战，第一位朋友以利法又开口说话了，如果你把他的这篇讲话抽离现状来看，这是一篇很好的讲道，里面有对神的颂赞、有对人的提醒、警告，有对公义的要求，最后有勉励，信息非常完整。可是他的问题还是一样，就是应用与前提的错误。 约伯一再告诉他们他没有做错什么，请求他们给他一些怜悯和安慰，但是很明显约伯说的话他一点都听不进去。他的内心已经被自己认定的真理所塞满了，以致他根本听不进老朋友的哀求和辩解。人与人之间要对话不难，然而深刻并直达心灵深处的沟通真的很难，你可以很努力地表达自己，但是别人就是听不进去。 我觉得约伯在这三个朋友面前真的很孤单，他处在病痛、苦难当中，还要承受朋友无休止的误解和攻击，一直支撑着他不肯低头的力量肯定是来自神，如果他想从人那里得到安慰和力量的话，我想他会失望到极点，以致内心早已崩溃了。只有神才是我们唯一可靠的避难所和力量泉源。人的心灵真的像石头一样刚硬麻木，其实我们对上帝的教导也是如此，连神都在弥加书书里向祂的百姓争辩说：“ 我的百姓阿，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明 。 ” 可见人心刚硬的时候连神的真理都听进不去，更何况是一位陷在苦难当中的弟兄卑微的呼求呢？ 我

 雨林灵修 约伯记 21 ： 1-3 ， 17-21 ， 31-34 经文：约伯回答说，你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。请宽容我，我又要说话。说了以后，任凭你们 嗤笑 吧。 恶人的灯何尝熄灭。患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？你们说，神为恶人的儿女积蓄罪孽。我说，不如本人受报，好使他亲自知道。愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。他的岁月既尽，他还顾他本家吗？ 他所行的，有谁当面给他说明。他所做的，有谁报应他呢？然而他要被抬到茔地，并有人看守坟墓。他要以谷中的土块为甘甜，在他以先去的无数，在他以后去的更多。你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？ 约伯和朋友之间的沟通已经陷入了僵局，双方都发现自己无论如何都说服不了对方。不同思想之间的距离远比身体之间的距离更难克服。很多人讲到这个份上就不想再费唇舌了，然而约伯却有一股死磕到底的劲，他说，尽管你们会继续嗤笑我，但我还是要说出我的想法。你们要是肯仔细听我说话，就算是你们安慰我了，这句话的讽刺意味很重。 约伯比他的三个朋友更有智慧，他已经清楚看见他跟他们实在无法沟通，可是他有话要说还是得说，即便说了要被你们无情嗤笑我还是要说，这就是约伯的个性，他正直、诚实、坦率，容不得虚假和伪装。他与我们心目中温润如玉、沉默是金、守口如瓶的谦谦君子有着天渊之别，他心里的话一定要如实说出来，像个毫无心机的小孩子。他向朋友举出例子说明世界上很多恶人也是活得很好，他们也享受长寿、势力强盛、儿孙满堂。约伯这三个朋友年纪也不小了，为什么他们好像活在一个这么简单的世界里面？难道他们所生活的世界都是好人健康长寿，坏人灾病缠身？其实稍微有点人生经验的人就会知道这个世界完全不是这样的。我们身边有所谓的好人坏人，各人品格有高有低，有做好事的也有做坏事的，有些人亨通，有些人倒霉，里面各色各样的命运起伏，经常出人意外，令人惊讶，其中的前因后果都不是人能够预料和掌控的。这个世界的人与事是非常复杂又无常的，绝对不是简简单单就可以解释清楚，他朋友们这种简单粗暴的原则放在现实世界中都是经不起验证的。 约伯尝试让他们思考一下，在现实世界中我们经常看到恶人做坏事得不到应有报应，好人遭到灾难得不到帮助，人世间有太多东西我们解释不了，因为我们不是这个世界的主宰，我们要谦卑承认自己的有限与卑微

 雨林灵修 约伯记 20 ： 1-8 ， 26-29 经文：拿玛人琐法回答说，我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话。我的悟性叫我回答。你岂不知亘古以来，自从人生在地。恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样。素来见他的人要说，他在哪里呢？他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。 他的财宝归于黑暗。人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。他的家产必然过去。神发怒的日子，他的货物都要消灭。这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。 第三位朋友琐法耐不住了，你这个约伯，真是一个狂傲的人，我从你如何回应那两个朋友就知道你这个人是不听劝的，你肯定会羞辱我的，可是谁让我那么正义凛然呢？我心中急躁，我不吐不快呀！于是他义正词严地说了一番绝对是神学正确的话，说得他自己肯定感觉非常良好。 我从约伯记中学到的重要功课之一就是，真理很多人都会说，就像背书，你可以把一整本书背下来，可是头脑里装满了真理的教条不代表你有真智慧，真智慧是对神的真理有正确的应用。就像一把锋利的手术刀，你要懂得准确使用这把手术刀来切除肿瘤，你才是一个好医生。你可以很有圣经知识，对上帝的认识也很正确，但是当他面对一位深陷苦难的朋友约伯时，他的解读和应用是完全错误的，从他口里虽然说出了真理，但是脱离现实处境的真理完全没有给约伯带来安慰和帮助，也不会讨神的喜悦。 我们尝试换个场景，假设约伯是在人生得意的时候，有儿女、牛羊、财产、健康，但约伯表现得很狂傲，也不帮助穷人，甚至欺压弱小，这种时候如果这个朋友站出来说同样的一番话，那我就竖起大拇指说你真厉害，有勇气、有智慧，对朋友诚恳、对真理认真，真是神的好儿子！可是现在正好相反，约伯在风光的时候你跟他是好朋友，现在约伯贫病交加，极度孤单与痛苦，你倒来指责他，而且毫无事实根据。那我只能说你是一个毫无勇气、缺乏智慧、对朋友没有爱心的人。可见同样的话在不同的情况下说出来会带来完全相反的意义，我们在判断一个教师或基督徒时，你不能只听他说什么话，你要听他说这番话是应用在什么情况底下，最好也看见他如何身体力行去实践他的教导，这才能看出这个人的真实灵命。 这三位朋友都认识约伯一段时间了，他们没有看到约伯有什么恶行，他们没有证据显

雨林灵修 约伯记 19 ： 1-7 ， 21-29 经文：约伯回答说，你们搅扰我的心，用言语压碎我，要到几时呢？你们这十次羞辱我。你们苦待我也不以为耻。果真我有错，这错乃是在我。你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我。就该知道是神倾覆我，用网罗围绕我。我因委曲呼叫，却不蒙应允。我呼求，却不得公断。 我朋友阿，可怜我。可怜我。因为神的手攻击我。你们为什么仿佛神逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？惟愿我的言语现在写上，都记录在书上。用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。你们若说，我们逼迫他要何等地重呢？惹事的根乃在乎他。你们就当惧怕刀剑。因为忿怒惹动刀剑的刑罚，使你们知道有报应。 约伯这三个朋友绝对是辅导学里面的反面教材，他们本来是要来安慰约伯的，结果却轮番以言语攻击约伯，即使像约伯这么硬气的一个人，他的心还是他们的言语所压碎了。然而约伯有着非常顽强又诚实的力量，他诚实地指出他们对他的羞辱和攻击实在是可羞耻的，他承认他快受不了了，你们要到何时才肯住嘴呢？你们也知道我的种种委屈都是出于神，我怎么呼求神也不应允我，那你们何必还要落井下石呢？ 对于约伯的苦难，他和他的朋友都知道那是出于神，不同在于他们对神降灾的原因有截然不同的看法。他的朋友们认为自己能够掌握神的套路，因为你做得不好所以神降灾给你，你只要悔改了神就收回灾难，马上赐福给你了。而约伯承认神确实降灾给我，但我不知道神这样做的原因，我确定我没有做错什么事情，你们不能够因为我的不幸就认定是我犯罪，还说这就是神降灾给我的原因。这个才是约伯跟他的朋友在信仰上的根本区别，他的朋友认为神是可操控的、是被动的，而约伯承认神的很多作为是人无法测透的。约伯现在正在亲身经历那无法测透的苦境，不管他感到多么的委屈，他依然拒绝相信神是他朋友口中那个可被操控的神。约伯信心的坚定可以从他的真直的言语看出来，他说：“惟愿我的言语现在写上，都记录在书上，用铁笔镌刻，用铅灌在盘石上，直存到永远。” 由于他知道自己是完全诚实的，所以我说出来的话可以被永久记录下来，他在人和神面前良心都是清洁无伪的，因此他说话始终带着很强的底气。 接下来的一番话很经典，是整个约伯记中其中最经典的一段话：“我知道我的救赎