雨林灵修 约伯纪22：1-11，21-30

经文：提幔人以利法回答说，人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？岂是因你敬畏他，就责备你，审判你吗？你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。困乏的人，你没有给他水喝。饥饿的人，你没有给他食物。有能力的人就得地土。尊贵的人也住在其中。你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶。或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。

你要认识神，就得平安。福气也必临到你。你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里。你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间。全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你要祷告他，他就听你。你也要还你的愿。你定意要作何事，必然给你成就。亮光也必照耀你的路。人使你降卑，你仍可说，必得高升。谦卑的人神必然拯救。人非无辜，神且要搭救他。他因你手中清洁，必蒙拯救。

三位朋友与约伯进入第三轮舌战，第一位朋友以利法又开口说话了，如果你把他的这篇讲话抽离现状来看，这是一篇很好的讲道，里面有对神的颂赞、有对人的提醒、警告，有对公义的要求，最后有勉励，信息非常完整。可是他的问题还是一样，就是应用与前提的错误。

约伯一再告诉他们他没有做错什么，请求他们给他一些怜悯和安慰，但是很明显约伯说的话他一点都听不进去。他的内心已经被自己认定的真理所塞满了，以致他根本听不进老朋友的哀求和辩解。人与人之间要对话不难，然而深刻并直达心灵深处的沟通真的很难，你可以很努力地表达自己，但是别人就是听不进去。

我觉得约伯在这三个朋友面前真的很孤单，他处在病痛、苦难当中，还要承受朋友无休止的误解和攻击，一直支撑着他不肯低头的力量肯定是来自神，如果他想从人那里得到安慰和力量的话，我想他会失望到极点，以致内心早已崩溃了。只有神才是我们唯一可靠的避难所和力量泉源。人的心灵真的像石头一样刚硬麻木，其实我们对上帝的教导也是如此，连神都在弥加书书里向祂的百姓争辩说：“我的百姓阿，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。”可见人心刚硬的时候连神的真理都听进不去，更何况是一位陷在苦难当中的弟兄卑微的呼求呢？

我们再来看看以利法这次又指责约伯什么？他说：“你无故抢取弟兄的物为当头、剥去贫寒人的衣服、困乏的人你没有给他水喝、饥饿的人你没有给他食物、你打发寡妇空手回去、折断孤儿的膀臂。“，这次他提出很多实际的控告，如果约伯有做过这样的事情，那他真的是个无情的恶霸，然而我不相信这些指控是真实的，因为连上帝都说约伯是一个完全正直、敬畏神、远离恶事的人，他怎么可能像以利法说的这么坏呢？要知道敬畏神不只是每天祷告、献祭就完事了，神眼中真正敬畏祂的人是行公义、好怜悯的人，他会在生活中帮助贫穷困乏的人、周济孤儿寡妇，以实际行动活出神的怜悯慈爱，这才是真正敬畏神的人会有的样式。我肯定相信上帝对约伯的描述胜过人对于约伯的描述，所以这个以利法又是没有以真凭实据来指控约伯，他之所以把一条又一条罪状丢给约伯，依然是凭着约伯的不幸而做出的猜测。他认为自己比上帝还要智慧与公义，他不需要证据、不需要见证人，他说你有就有，他说你是如此就是如此，虽然他的发言似乎是在高举上帝，其实他借着上帝的名，以自己的主观臆测去指控他人，他真正高举的人是他自己，他实在太自信了！

这样的指控对约伯的伤害实在够大了，最让人难以忍受的是他的属灵高调，他说：“你要认识神，就得平安、你要回归上帝、远离不义，就必得建立。” 最后从21节到30节都是非常正确的真理，都符合上帝的公义与慈爱，听了让人挑不出毛病。这些勉励的话语即使是引用在约伯的身上也是正确的，约伯心里即使感到再冤屈也不可能反驳他的正确道理了吧？这种争论的话术我也见过不少，很多基督徒在辩论到无话可说以后就搬出谁都不能辩驳的宇宙真理，比如要有爱心、要彼此包容、要顺服上帝、要效法基督、要谦卑……谁能反对这些属灵高调呢？

此刻需要冷静地思考一下整个对话，你会发现这些属灵高调是空洞无力的。我们连接前面他说过的所有内容来看，他的属灵高调是建立在一套虚假的指控上的，因此这番话本身虽然正确，但是前提完全错了，以致这番明明可以给人带来安慰的话，现在却成为对一个无辜人更大的羞辱和伤害，他还顺便在羞辱约伯的时候把自己抬高三尺，成为约伯的审判者和人生导师。看到这里我真想好心提醒一下自我膨胀的以利法和另外两位朋友：不要多人做师傅，因为要受更重的判断。（雅各书3：1）