询经问道

 雨林灵修 利未记 26 ： 6-20 经文：我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭，刀剑也必不经过你们的地。你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人，仇敌必倒在你们刀下。我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民。我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆，我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，我待你们就要这样，我必命定惊惶，叫眼目干瘪，精神消耗的痨病热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们，无人追赶，你们却要逃跑。你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。你们要白白地劳力，因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。 这里显示了一个强烈的对比，上帝给予以色列人很美好的应许，有百战百胜的力量，有绰绰有余的粮食，有神亲自的同在与祝福。这么美好的应许只有一个先决条件，就是要唯独敬拜祂，遵行祂的律例，谨守祂的诫命。这个前提很合理啊，既然一切的祝福与恩典都是来自这位带他们出埃及的神，以色列人因敬畏祂、顺服祂而蒙祂赐福，这是理所当然的，难道上帝有义务去祝福一些祭拜假神偶像、不顺服祂、不把祂的话放在眼里的悖逆子民吗？所以祂很明确告诉他们另一个状况：如果你们不遵行我的诫命、厌弃我的律例、厌恶我的典章、背弃与我所立的约，难道我还要照样祝福你们吗？想什么呢？我会将所有的应许都变成截然相反的灾难，你一定会终日惊惶、你的眼目干瘪、精神消耗，百病缠身，你所有的劳力都会变得徒然，让别人来吃你所种的东西，恨恶你们的要来辖管你们。如果你们连这样都还不肯听从我，我就要加上七倍的惩罚来追讨你们的罪，到时连天与地都要跟你们作对，你们所做的一切努力都不会结出好的果子！ 其实神的赏罚向来都是如此分明，申命记 28 章也说得很直白，对比非常强烈：你如果听从耶和华的话，你就出也蒙福入也蒙福，但如果你不听从耶和华的话，那你

 雨林灵修 利未记 25 ： 1-7 ， 18-22 经文：耶和华在西乃山对摩西说，你晓谕以色列人说，你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。地在安息年所出的，要给你和你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人当食物。这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。 我的律例，你们要遵行，我的典章，你们要谨守，就可以在那地上安然居住。地必出土产，你们就要吃饱，在那地上安然居住。你们若说，这第七年我们不耕种，也不收藏土产，吃什么呢？我必在第六年将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。第八年，你们要耕种，也要吃陈粮，等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。 上帝吩咐以色列人要守安息，不但人和牲畜要安息，连土地也要安息。神对守安息这个概念非常看重，甚至十条诫命里面的第四诫就是要人守安息日。这是一条充满慈爱的律例，也完全符合神所创造的大自然规律。如果人能安安分分地按照上帝的吩咐生活，我们的生活肯定是和谐美好的，因为上帝最了解祂自己创造的世界，祂当然知道如何生活作息才能与这个世界和谐共处。在亚当夏娃犯罪堕落之前人根本不需要耕种，地里会长出美味的果子让人们吃，满足人身体的需要。但是当人违背上帝的命令以后连地也受到上帝咒诅，大自然与人类之间那完全美好和谐的关系被破坏了，从此地里就长出荆棘蒺藜，人必须要汗流满面地耕种，才能从地里收成足够的食物来糊口。不过即便如此，上帝还有普遍恩典来护理这个世界，堕落后的罪人如果可以按照上帝的吩咐来生活，该休息的时候休息、该工作的时候工作，以公平仁义彼此相待，那么堕落以后的世界还是可以在很大程度上维持和谐美好。 上帝教以色列人六年要耕种田地，要修理葡萄园，然后要收藏里面的出产，到了第七年，地就要守安息一年，里面自然出产的农作物也不能去收取，要让仆人、穷人、牲畜和野生动物随意享用。这从表面看来是很大的损失，一整年都不去耕种也不收割，地里就会长出野草蒺藜，也白白浪费掉长出来的庄稼和果子，主人岂不心疼吗？但神的吩咐当然有着更高的智慧，地的安息其实就是人的完全安息，安息最大的意义在于顺服和亲近耶和华，向祂守安息。所以安息的重点不是土地，也不是人的需

 雨林灵修 利未记 24 ： 10-23 经文：有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿）。他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。耶和华晓谕摩西说，把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。你要晓谕以色列人说，凡咒诅神的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。打死人的，必被治死。打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行，以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。打死牲畜的，必赔上牲畜，打死人的，必被治死。不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华你们的神。于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。 旧约时期对耶和华的信仰基本上只限于以色列这个民族，他们不需要像新约时的门徒那样去传福音给外邦人，他们只需要守住圣约、遵行神的律法诫命就可以了。不过旧约中还是有一些外邦人归信耶和华的例子。比如耶利哥城的妓女喇合、摩押女子路德，她们甚至是耶稣肉身的祖先之一，可见连耶稣都有外邦人的血统。神已经显明给我们看祂爱世上所有的人，祂应许的救恩是迟早要临到万国万民的，但是在这之前祂特别拣选了以色列人来立约、守律法、献祭、等候弥赛亚从这个民族中出来。 当以色列人离开埃及的时候，圣经说里面有闲杂人和他们一同走，这闲杂人就是非以色列族的人，一般情况下都会是埃及人。在上帝施行十灾的时候，埃及人全部亲眼目睹以色列的神如此大有能力，其中可能会有一些人愿意跟着以色列人一起离开拜假神的埃及。当然也可能有一些人在埃及混不下去，于是趁机出去闯一闯。不管是出于怎么样的动机，只要是跟着以色列人一起生活，就一定要敬拜他们的上帝，并要遵行上帝颁布的律法，当时没有所谓的宗教信仰自由，只有一位真神，这位神绝不容许祂的人民去敬拜任何其它的神，敬拜祂是唯一的选择。 当时有一个人是埃及人跟以色列妇人所生的孩子，他也跟着以色列人来到旷野。有一天他跟人家起争执的时候亵渎了上帝的名，说了咒诅的话，别人就

 雨林灵修 利未记 20 ： 1-5 ， 22-27 经文：耶和华对摩西说，你还要晓谕以色列人说，凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他，本地人要用石头把他打死。我也要向那人变脸，把他从民中剪除，因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。 所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业，流奶与蜜之地。我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别的。所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来，不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们。人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。 上帝禁止以色列人把自己的儿女献祭给摩洛，摩洛是迦南人拜祭的偶像之一，对摩洛的献祭往往是要把儿女活活地烧死，非常残酷和邪恶。有时候他们会做一个很大的摩洛神像，神像内部是燃烧着的烈火，人们从一个入口处把婴孩扔进去，让孩子掉进神像里面被活活烧死，以此来祈求丰足和平安。由此可以看到迦南地的风俗和道德败坏到何等地步！有人说所有的宗教信仰都是导人向善的，最终都是殊途同归；还有所有的传统文化风俗都是纯朴美好的，各个民族、国家之间的文化没有优劣之分，我们应该尊重所有的信仰、文化和传统风俗。这是文化相对主义的说法，是完全不合真理的。 世界上的东西当然都有优劣之分，从自然环境到动植物的品种，到人的智商长相健康，再到各地文化道德风俗传统，相比之下当然都有优有劣。什么是优？越接近上帝心意、遵循上帝吩咐的东西就越优秀；越远离上帝心意、违背上帝律法的东西就越劣等。你能够说把孩子烧死来献祭的传统文化，跟保护弱者敬畏上帝的文化是一样的吗？你能够说将女子双足缠裹到几乎残疾的传统文化，跟泰坦尼克号上绅士们让出救生艇让女士优先逃命的传统骑士文化之间没有优劣之分吗？如果认为二者没有优劣之分，或者只是年代不同而自然进步到现代文明，那都是睁着眼睛说瞎话，是出于一颗

 雨林灵修 利未记 19 ： 1-4 ， 9-18 经文：耶和华对摩西说，你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。 你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像 。我是耶和华你们的神。 在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死。我是耶和华。不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。 人的本性都是不圣洁的，然而上帝一再要求以色列人必须要圣洁，他们如何能够做到呢？答案就是靠遵行神圣洁的律法，所以神说你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日，你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。这些都是十诫的教导，他们按照这样的吩咐去行是否就成为圣洁了呢？其实没有人有能力完全达到十诫的要求，努力行十诫的以色列人在神眼中依然不是圣洁的，那他们行十诫的意义到底何在呢？ 旧约中的以色列人遵行十诫首先使他们的行为受到约束，使他们免于跟迦南地的人一同作恶，也免于彼此之间的互相冲突与伤害。而在内心则是要让他们知道自己根本无法靠行律法成为圣洁，因此律法就成为将来美事的影儿（希伯来书 10 ： 1 ），让他们更加盼望将来那位弥赛亚来替他们成全律法的要求。 在这一章里面，上帝透过摩西教导以色列民如何将十诫的原则落实在生活里面，使他们的日常生活、言行举止都实实在在地受到十诫的规范。十诫看起来是非常简单的十条诫命，然而里面的原则可以落实在人的宗教、道德、政治、婚姻、买卖、工作、吃喝等等任何一个层面，没有一个地方是十诫原则不能触及的。第九章要求人民在自己的田地里收割庄稼的时候不可割尽田角，在葡萄园收割葡萄时也不能摘尽所有果实，总要留一些给穷人和寄居的，为什么他们要这样做呢？因

 雨林灵修 利未记 18 ： 1-6 ， 24-30 经文：耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，我是耶和华你们的神。你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。所以，你们要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华。 在这一切的事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己。连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。故此，你们要守我的律例典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行，（在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了，）免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的神。 这是第 18 章了，从第 12 章到第 17 章很多地方都在晓谕以色列人在旷野中生病了该怎么办？尤其是那些具传染性的麻风病、皮肤病，还有那些被视为不洁的妇女病，上帝都有非常详细的吩咐。上帝为了拯救以色列人脱离埃及，行了多大的神迹，让埃及人生病就生病，让他们的动物有瘟疫就有瘟疫，要怎么样都可以。那上帝为什么不保守以色列人在旷野绝不生病呢？上帝既然降下营养丰富的吗嗱给他们吃，也有足够的水源给他们解渴，还有鹌鹑提供肉食，那就保守到底让他们不生病不就行了吗？尤其让他们不生传染病，就可以免除很多麻烦。看他们生病以后要隔离 14 天，要做很多卫生消毒的事情，要彻底洁净房子和用品，然后还要给祭司查看，还要烧掉衣服，为了不让灾病蔓延他们要做那么多工序，过程非常严谨。上帝会在人的能力完全够不到的时候以神迹来帮助他们，然而并没有因为以色列人是祂的选民而纵容他们懒惰依赖，在生活中上帝虽然无微不至供应和带领他们，但是对于如何医治和控制灾病，上帝只是给予晓谕，他们得要自己非常谨慎地去对付。这就像现在我们必须对付罪恶和生活中的灾难，既然耶稣已经在十字架上胜过罪恶权势了，上帝为什么不要完全除去罪，让我们今生不用与罪争战，不用面对邪情私欲、试探引诱，那不是很好吗？但

雨林灵修 利未记 11 ： 41-47  经文：凡地上的爬物是可憎的，都不可吃。凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。你们不可因什么爬物使自己成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。这是走兽，飞鸟，和水中游动的活物，并地上爬物的条例。要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。 利未记 11 章整章都在告诫以色列人什么东西可以吃、什么东西不可以吃，地上走的、天上飞的、水里游的，这些活物都被上帝分开什么是洁净、什么是不洁净的。以色列人在旷野生活，他们的饮食、卫生条件都很有限，事实上他们最主要的食物是上帝直接赐予的吗嗱，因此这些有关食物的条例更多是给以色列人世世代代去遵守的。直到现在犹太教徒还是很严格地遵守着这些条例。有人发现凡上帝所定的洁净和不洁净的食物，它们对于人的身体上面确实有卫生和健康上的分别，被定为洁净的食物对人体健康比较有益，而不洁净的食物比较容易致病。然而这并不是我们现在应该关注的重点，我们要看到的重点是属灵方面的含义。 上帝要求以色列人在食物方面有那么严格的区分，这样一来以色列人与世界上其它民族就自然划分开来了。以色列人这个不能吃，那个不能吃，让他们很难融入其他民族。我们华人很清楚，人要一起吃过饭就变成半个自己人了，很多交易和谈判在饭桌酒席上一顿共同吃喝以后就什么都谈妥了，可是以色列人就没有办法跟别人一起吃饭，因为外邦人随便请客吃个什么鱼啊肉的可能都触犯到上帝的禁令，所以以色列人很难跟外邦人在饭桌上达成友好协议。这样的饮食禁令也使以色列人几乎不可能与外邦人通婚，除非那外邦人愿意完全遵照以色列的饮食规范，这不就恰恰是上帝要求以色列人的吗？上帝禁止他们嫁娶不行割礼的外邦人，这种严格的饮食规范恰好吓跑杂食的外邦人，帮助他们遵行上帝的吩咐。 上帝对以色列人的心意是要他们跟地上其他的民族分别开来，上帝要以色列人是分别为圣专门属于耶和华的民族。所以在信仰、文化、生活习惯甚至连饮食上面以色列人都是别树一格的。上帝最在乎的就是以色列人的圣洁，就跟丈夫在乎妻子的贞洁一样。圣洁是什么意思？圣洁不是道德上的要求，圣洁是上帝

 雨林灵修 利未记 10 ： 1-7 经文：亚伦的儿子拿答，亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。亚伦就默默不言。摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利，以利撒反来，对他们说，上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。 摩西对亚伦和他儿子以利亚撒，以他玛说，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒， 只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。他们就照摩西的话行了。 亚伦他和他的后裔被上帝指定要成为世世代代的祭司。亚伦有四个儿子，他们也要接续亚伦的职分成为祭司，两个大的儿子叫 拿达和雅比亚 ，他们对于这个职分似乎很不在意，或者是看为自己在人前出风头的机会，总之他们就很轻忽地拿自己的香炉盛火上香，在耶和华面前献上凡火。也就是说他们没有按照神的吩咐去做那祭祀的仪式，以自己的方式向神献祭，结果是任何人都万万没有想到的，他们两个当场就被耶和华降下的火烧死。 这位上帝是不是实在太残酷无情了？两个年轻人没有经验，做错了事情警告一番不就得了？他们两个再不好你也该看一下亚伦的情面啊，怎么二话不说就把他们给烧死了呢？还让他们死在自己的父亲面前！我想这个时候所有人都惊呆了，作为父亲的亚伦更是震撼加伤心，实在难以接受。此时摩西最该站出来说些安慰亚伦和安抚其他人情绪的话，但是摩西却说：“这就是耶和华所说，我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前我要得荣耀”。意思就是说，你看，上帝不是早就说过吗？越是亲近我的人，我越要透过他们显出我是谁，我是圣洁的主宰，我容不得一点玷污和轻慢。在我的人民面前我耶和华的名得荣耀才是最最最重要的！这番话在这个时候说出来真的有点难以接受，对亚伦来说毫无安慰的作用，反而是在责备他们活该，亚伦听了默默不言，让人十分同情，摩西是不是太不近人情了？ 接下来还有更不近人情的地方，摩西召来他们的亲属来把尸体抬走，并要求亚伦和两个小儿子：“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒” 他们甚至不允许表达自己的哀伤，如果他

 雨林灵修 利未记 6 ： 1-7 经文：耶和华晓谕摩西说，若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪。他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。也要照你所估定的价，把 赎愆祭 牲就是羊群中一只没有残疾的公绵羊牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。 利未记前六章有很多各种献祭的条例，各种的祭有不同的目的、不同的意义，旧约的祭司基本上就像是屠宰工人一样。不要以为祭司就是斯斯文文地穿着镶满宝石的袍子，整天拿着香炉在那里祷告，不是的，旧约的祭司得要非常强壮，他们要宰牛宰羊，要拆装搬运会幕和里面所有的摆设器具，他们是要做很多重活的。第六章也是关于如何献祭的说明，但我觉得这一段特别有意思。在旧约中上帝是以律法来规范以色列人的一切日常生活和行为，因为上帝知道人真的是罪人，罪人跟罪人现在要在旷野长期生活在一起，一定会有摩擦、冲突和伤害，人性需要受到约束，人的行为需要有所规范，人跟人之间才能够比较和平相处。 上帝知道我们一切的需要，那不只是说上帝知道我需要吃什么、喝什么、穿什么，其实上帝知道我们真正的需要是受到约束和规范，所以在这里上帝晓谕摩西要如何去规范人的行为，祂说如果有人交易诡诈、抢夺财物、欺压邻居、说谎起誓等，这些对人所犯的罪首先干犯的是耶和华。因为这些行为都犯了十诫，而十诫是耶和华所颁布的道德律，因此当人犯任何罪亏欠人之前，首先都是亏欠了圣洁公义的神。因此我们每犯一条罪都是欠神一笔债，而神是必定追讨所有罪债的。 欠债还债是很简单的道理，就跟以牙还牙、以眼还眼同样道理。如果你偷了羊就该还羊，偷牛还牛，如果你伤了别人的眼理论上你应该还他眼睛，但是如何还呢？难道要你挖一只眼睛出来吗？你应该赔偿他损失眼睛对等的补偿，你也应该承担相应的代价，这就是彰显神的公义。这能使受害者得到补偿，使犯罪者承受后果，就能有效地抑制人犯罪的意愿，因为没有人喜欢承担犯罪以后的严重后果。这个原则跟现代犯罪心理学是完全相反的，现代的犯罪心理学说人犯罪因为他原生家庭使他童年不

 雨林灵修 利未记 1 ： 1-13 经文：耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，你晓谕以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。他要在耶和华面前宰公牛，亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口，坛的周围。那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前，亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。要把燔祭牲切成块子，连头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上。但脏腑与腿要用水洗，祭司就要全然奉献，烧在坛上。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。 以前有位非信徒问过我，圣经旧约要烧很多牛羊献给上帝，还是完全烧掉不留给人吃，这多浪费啊！你们的上帝怎么是这个样子的？——人想不通，因为人是用功能性的眼光来看信仰的。人间的宗教信仰往往也是要以动物来拜祭神明，中国民间最常用的是以鸡鸭来拜祭，把鸡鸭供在神明面前，让他们先“享用”，然后人再拿来吃掉，这多经济实惠啊！又能贿赂神明求平安、求发财、求健康，然后全家又能大快朵颐吃掉这些供物，无论是神明还是人都得到好处，皆大欢喜，这就是人的脑回路能想到的祭拜方法，因此他们特别看不懂以色列人的献祭，尤其是燔祭。 燔祭的意思就是要把祭物完全烧掉，一点都不保留，这是上帝的晓谕。上帝对献祭非常看重，一点都马虎不得，被挑选的祭物一定要没有残疾、没有瑕疵、健康完好的动物。有人可能又想不通了，这动物反正是烧掉的，既不拿来卖钱，又不拿来吃掉，当然应该选那种老弱病残的、残疾的、丑陋的拿来烧掉，何必浪费呢？这又是人的功利心在作祟。这祭物是献给至高真神的，祂不是人间的泥菩萨，祂从不接受人的贿赂，也不接受人的愚弄，祂要人完全按照祂的心意来敬拜祂，包括如何献祭给祂。 使徒行传 17 ： 24-25 祂是创造宇宙和其中万物的上帝；祂既是天地的主，就不住在人手所造的殿宇里， 也不用人手去服侍，好像缺少什么似的；自己倒将生命、气息、万物赐给万人。 上帝不需要我

 雨林灵修 出埃及记 40 ： 1-5 ， 33-38 经文：耶和华晓谕摩西说，正月初一日，你要立起帐幕，把法柜安放在里面，用幔子将柜遮掩。把桌子搬进去，摆设上面的物。把灯台搬进去，点其上的灯。把烧香的金坛安在法柜前，挂上帐幕的门帘。 在帐幕和坛的四围立了院帷，把院子的门帘挂上。这样，摩西就完了工。当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往。云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。日间，耶和华的云彩是在帐幕以上。夜间，云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样。 这是出埃及记的最后一章，都是上帝在吩咐关于会幕内的细节，摩西言听计从地完全按照上帝的吩咐去设立一切，上帝就与他们同在。这跟我们现在的服事和生活在原则上是完全一样的。上帝既然是以色列人的主也是我们的主，现在我们的生活行事也应该完全按照神的吩咐，也能享受神的同在与祝福。 然而实际上要怎么做呢？我听过有人说他无论做什么事情都要等候神的指示，就坐在那儿等候神向他说话，等不到神的声音就什么都不做 ----- 恐怕他真的什么都不用做了。当时在旷野中摩西与上帝有超自然的接触，上帝对摩西的晓谕都是直接下达给摩西，再由摩西转告以色列人去遵守，当时他们没有圣经、没有教会、没有神学家和牧师。我们现在要知道神的心意该怎么做呢？现在我们已经有了全备的新旧约圣经，神对我们的要求和指示已经完整写在圣经里面了，耶稣也赐下圣灵帮助我们能够读懂圣经中的灵意。如果我们真的渴慕去遵行神的旨意，我们就去读圣经，勤读、细读、思想、理解，然后按照圣经的原则去遵行在生活中，这样就能得神的喜悦，会有神的同在和祝福。现在我们所敬拜的神依然是同一位神，就是晓谕摩西的那一位，然而现在我们已经在新约时期，我们领受晓谕的方法已经不一样了。 到了 33 节神的会幕终于完工了。做好以后 有 云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕，以至摩西都不能够进去会幕。那是什么样的一种场景？我也好想要亲身经历一下，什么时候可以经历到呢？我知道将来去到天堂我们就可以完全饱尝神的荣光，而且是一点点拦阻都没有，那个时候是神完全的同在，神彰显祂完全的荣耀。世界上的罪人与神之间本来是隔绝的，人不可能领会到神的荣光，但是因为人按照神的心意完成了会幕，神的荣

 雨林灵修 出埃及记 36 ： 1-7 经文：比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪明，叫他知道作圣所各样使用之工的，都要照耶和华所吩咐的作工。凡耶和华赐他心里有智慧，而且受感前来作这工的，摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。这些人就从摩西收了以色列人为作圣所并圣所使用之工所拿来的礼物。百姓每早晨还把甘心献的礼物拿来。凡作圣所一切工的智慧人各都离开他所作的工，来对摩西说，百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的，富富有余。摩西传命，他们就在全营中宣告说，无论男女，不必再为圣所拿什么礼物来。这样才拦住百姓不再拿礼物来。因为他们所有的材料够作一切当作的物，而且有余。 旧约的以色列完全是神本文化，以色列人的信仰绝对不是人发明出来的。当上帝的启示和诫命临到，人就必须要回应。人在神面前是被动的，然而人有回应的责任。就像我们能够接受耶稣基督为个人的救主，这都是圣灵的工作，是神百分百的恩典，我们没有任何功劳，然而我们有回应的责任，这份责任在神面前也是无可推诿的。 从这里能清楚看见上帝对于以色列人如何造会幕、如何摆设会幕、如何献祭等，都是祂手把手吩咐以色列人执行出来的。以色列整个信仰体系的建立百分之百是上帝建立起来的。上帝做主动、上帝吩咐他们、上帝颁布律法，人要做什么呢？人就是要做出回应。人回应的方法可以是付出劳力，为主工作，也可以是送上礼物，而且是要甘心乐意地献上。 有了足够甚至有余的材料，有了巧手的工匠，会幕和里面的一切就要开始进行建造了。这里很强调的一句话就是“按照耶和华的吩咐做工”，会幕的建设从材料到设计到规划，全部都是按照神的吩咐去做，过程很繁琐，连我读都觉得繁琐，更何况真实去做，肯定不容易，然而重点就是在于神的吩咐。神做事情看重过程，从过程到完工都必须按照祂的吩咐。神的吩咐与人的创作有什么不同呢？我们看见很多古代留下来人所建造的宫殿陵墓庙宇等，也都是美轮美奂的，为什么神不容许以色列人发挥一点点人的创意呢？神的吩咐和人的创意最大的分别就是圣洁，神的福音从旧约的孕育时期就已经是圣洁无瑕，没有罪人的玷污；就像玛利亚是童贞女怀孕生耶稣，也是不容被玷污的。神从西乃山旷野就要以色列人开始的会幕敬拜，就是耶稣降生的孕育过程，是预表时期，因此一切的过程都是绝对圣洁的。 其实即使到了现在，“按照耶和华的吩咐做工”都是一句宝贵的原则，神的智慧一定在我们的智

雨林灵修 出埃及记 34 ： 4-14 经文：摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版。耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。摩西急忙伏地下拜，说，主阿，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。耶和华说，我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人，迦南人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人。你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗，却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。 这是摩西第二次上西乃山领受神的律法，上一次摩西拿着两块刻着十诫的石板下山，进入他眼帘的竟然是以色列人在拜金牛犊，气得他把两块石板摔碎了，那可是上帝亲手用指头写的十诫啊！所以上帝让摩西重新凿出两块石板带上山，上帝要在上面重新刻下十诫。耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。似乎上帝以人的形象来跟摩西面对面的站在那里，我觉得这个应该是祂的第二个位格，就是耶稣基督在道成肉身之前，祂已经以人的形象与人沟通，祂在那里很直接的宣告了上帝的属性。以前在米甸旷野中上帝在那燃烧的荆棘中向摩西自我介绍，说我是那自有永有的，那是上帝的名称，也是祂的身份。现在在西乃山上祂向摩西宣告的则是祂的属性，祂让摩西更进一步认识祂，从名字、身份，到属性、性情、喜好。祂说：“耶和华是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒”。不轻易发怒不是不会发怒，而是不会像人那样随意发怒。上帝有位格有性情，有爱有恨，但是祂没有人的那种喜怒不定的情绪，因此神虽然会发怒，不过祂的怒气不是一种情绪上的宣泄，而是因为祂的公义受到冒犯而发出的义怒，是基于祂不变的性情，是有原则的，可避免的，绝对不会无缘无故发生，这就是“不轻易发怒”的意思。并且祂有丰盛的慈爱和诚实 --- 慈爱和诚实一定是并存的，即使我以至高的慈爱爱你，我也不

雨林灵修 出埃及记 33 ： 11-23 经文：耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。摩西对耶和华说，你吩咐我说，将这百姓领上去，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说，我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。耶和华说，我必亲自和你同去，使你得安息。摩西说，你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？耶和华对摩西说，你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。摩西说， 求你显出你的荣耀给我看 。耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁，又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。耶和华说，看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。 这一段经文是我自己非常喜欢的，上帝与摩西之间的对话和互动实在太深刻、太感动人心了。他们双方既有父子之间的慈爱，又有知心好友之间的信任，甚至有朋友之间的争执，而一方竟然是造天地的主宰，另一方是被造的普通人，如此悬殊的身份地位，却有如此真挚平等坦诚的互动，再想到神也是以这样的爱与诚实来对待我，真的是让我非常感动和暖心。 从 11 节开始，耶和华与摩西是面对面说话，但是在 20 节神却说你不能见我的面，人见我的面就不能存活。所以 11 节的面对面指的不是身体上的见面，而是二人之间的平等、亲密和坦诚，就像好朋友的彼此掏心一样。上帝是有位格的，祂愿意与人建立亲密的关系，祂会把敬畏祂、爱祂、向祂诚实的人当作知心朋友的！身心俱疲的摩西去对耶和华发了一通牢骚：“你吩咐我将这百姓领上去，却没有叫我知道你要打发谁与我同去 …… 请你不要忘记这些都是你的人民（又不是我的人民） …… 你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去了！ …… ” 他真的是尽情的倾吐，毫无保留。我发现神视为朋友的人都有这个特点，就是他们面对神都是完全敞开心扉的，像亚伯拉罕、大卫、先知耶利米、撒母耳、约拿等，他们都

 雨林灵修 出埃及记 32 ： 1-14 经文：百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说，起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。亚伦对他们说，你们去摘下你们妻子，儿女耳上的金环，拿来给我。百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神。亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。耶和华吩咐摩西说，下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说，以色列阿，这就是领你出埃及地的神。耶和华对摩西说，我看这百姓真是 硬着颈项的百姓 。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。摩西便恳求耶和华他的神说，耶和华阿，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说，他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕，以撒，以色列。你曾指着自己起誓说，我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。 摩西在西奈山上领受上帝的律法，四十昼夜都不下山，以色列百姓在山下等得不耐烦了，他们觉得摩西此刻连死活都不知道，难道我们就这么无限期等下去吗？还是自找出路吧，于是就去找亚伦。他们不是去问亚伦该怎么办，他们心里已经有想法了，他们去找亚伦是要求他按照他们的想法做一个神像，由神像代替摩西带领他们走旷野的路。这就是人对宗教的需求，人需要一尊肉眼看得见的偶像，马上就能代替那位看不见的真神，尽管神在他们面前行了那么多明明可见的神迹，但是当他们一感到心里不踏实，他们要的还是一尊有口不能言，由人手打造出来的神像，人对宗教的需求是非常浅薄又功利的，由人发明出来的宗教绝对无法超越人性的局限。 亚伦是摩西的左右手和上帝任命的大祭司，他首先要负责的对象是上帝，其次是摩西，当摩西不在的时候他最应该做的就是鼓励百姓要有信心，让他们等待摩西回来，即使摩西不回来了，也该等候上帝的安排。

雨林灵修 出埃及记 31 章： 1-3 ， 12-18  经文：耶和华晓谕摩西说，看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工。 耶和华晓谕摩西说，你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。 上帝选了一个人给摩西，这个人叫做 彼撒列 ，上帝说我提他的名召他，这是有位格的神呼召一个有位格的人。原来祂对我们每一个人的才能、强项、背景、资料都了如指掌，祂会把我们委派到适合的地方来服事祂，我们被分配给不同的团队，与怎么样的人合作，全部都是上帝在主导。就像大卫在成为王之前，曾经独自在旷野牧羊，无人认识，连他的父亲和兄长们都没把他放在眼里，但是上帝早就认识他，也在暗中塑造他、栽培他，当撒母耳来挑选未来君王的时候，上帝让撒母耳越过了大卫那几位相貌堂堂、身材高大的哥哥，指明要膏立最小的那位。你可以想象上帝也是如此提你的名字来呼召你、使用你吗？ 作为教会里面的一份子，我们是作为一个整体被耶稣买赎与保护，耶稣基督爱教会就如新郎爱新娘一样，将来耶稣还要来迎娶地上的新娘。这一层的关系肯定是要按照整体来理解的。旧约中形容上帝像丈夫爱妻子一样深爱着以色列人，那也是作为一个整体来比喻。所以上帝看我们既是一个信仰群体里的一份子，也是一个单独的位格。我们的信仰里面既有集体主义，也有个人主义；我们要学习在群体里的无私忘我奉献精神，也要个别的回应神的呼召、接受耶稣的救恩、个人与神亲近、自己背起十字架跟随耶稣。神是三位一体的神，祂看重群体的合一，也看重个人的责任。 神呼召 彼撒列 来做雕刻的工匠，制作会幕中的各种器具和摆设，神的呼召不仅限于做君王、祭司、先知、领袖这样的职位，这个巧手的工匠也是神提名呼召的，并且神说我要以我的灵充满他，使他有智慧、有聪明、有知识，能做各样的工。当上帝要呼招

雨林灵修 出埃及记 24 ： 12-18 ， 25 ： 1-9 经文：耶和华对摩西说，你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。摩西对长老说，你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦，户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。摩西上山，有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西乃山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。 耶和华晓谕摩西说，你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。所要收的礼物，就是金，银，铜，蓝色，紫色，朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，点灯的油并作膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。 今天是两章合并在一起，二十四章上帝叫摩西上到西奈山上，把上帝亲手写在两块石板上的十诫，就是上帝的律法和诫命赐给摩西，使摩西可以教训百姓。上帝赐下的律法是具体的、成文的、清楚的，没有人有借口说自己看不懂神的诫命。神的诫命看似很严厉，让人担心守诫命会不会让人失去自由？从此生活在严格的约束底下，不能追寻自己的快乐。我们看诗篇 119 篇里面大卫对神律法和诫命的渴慕和赞美：“你的话极其精炼。所以你的仆人喜爱”（诗篇 119 ： 140 ）。真正爱神的人会发现神的诫命非常让人喜爱，祂的每一个字都带着真理的力量，能够帮助我们的生命更加丰盛喜乐。神不是要用严厉的律法来夺走我们的喜乐，神的公义与慈爱是并行的，神以律法来保护祂的子民，让我们不管是在旷野还是在宫殿，或者是在日常生活中，都有一套圣洁的法度来遵行，保守我们行在祂的心意里面。 上帝自己完全有能力守住祂与人所立的约，可是祂知道人没有能力守约，人性太软弱了。于是神以律法来帮助以色列人守住这个约，所以神的律法既是祂的公义也是祂的慈爱，我们要享受神的慈爱，就必须要在祂的公义里面，彼此一点都没有冲突，反而是互相成全，缺一不可。上帝颁布给人的任何诫命都是在帮助我们不要失去约里面的祝福。人生真正的福乐只有在上帝的祝福里面才能得到，如果你离开了上帝所赐的约束范畴，你是不会活得快乐和有意义的。 在 25 章耶和华晓谕摩西说，

雨林灵修 出埃及记 23 ： 1-3 ， 6-13 ， 22-26 经文：不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直， 也不可在争讼的事上偏护穷人 。 不可在穷人争讼的事上屈枉正直。当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的，他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。六日你要作工，第七日要安息，使牛，驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。 你若实在听从他的话， 照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。 我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人，赫人，比利洗人，迦南人，希未人，耶布斯人那里去，我必将他们剪除。你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。你们要事奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。你境内必没有坠胎的，不生产的。我要使你满了你年日的数目。 这里有很多民事律的实例，从中可以看到十诫的原则如何在生活中实践出来。例如十诫里面有一条是不可以做假见证陷害人，这里说不可以随伙散布谣言，不可以与恶人连手妄做见证。罪人都有一颗撒谎的心，口里会很自然的说出来而根本不自知。当大伙儿都在指控攻击某个人的时候，我们不愿意站在大伙儿的对立面，于是会去随伙散布一些诋毁陷害那个人的消息，其实我们根本不确定消息的真实性，只不过因为大家都这么传，我就跟着传播，可以是口头传播，也可以是点击转发。因为我们很轻率的随伙散布假见证，就导致自己与恶人连手去陷害了他人。世界上的恶人很多、谣言谎言到处充斥，而人的本性又很容易接受谎言，又有从众的心态，人在世上太容易落入罪的网罗里面，上帝知透人性，祂所颁布的民事律都是用来对付人性的，让全然败坏的人性受到神的真理的约束，人才能避免互相残害，建立比较和谐文明有道德的社群。 神是有怜悯的神，但是神却教导以色列人不可因为大发怜悯而在争讼的事上偏护穷人。也就是说神的怜悯慈爱不会使祂的公义受亏损。穷人富人都是