询经问道

 雨林灵修 士师记 3 ： 1-6 经文：耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。所留下的就是非利士的五个首领和一切迦南人，西顿人，并住利巴嫩山的希未人，从巴力黑们山直到哈马口。留下这几族， 为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华借摩西吩咐他们列祖的诫命不肯 。以色列人竟住在迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。 第三章开始士师们终于陆续登场了，不过从第七节才开始出现，而我今天只想分享前面的六节。第一节说耶和华留下这几族，这个说法跟第一、二章的描述好像不甚相符，第一、二章都说是以色列人不听上帝的吩咐才留下了迦南几个族人的性命，怎么这里说是上帝做的呢？这里还说上帝这样做的目的是要让以色列的后代有机会学习他们未曾晓得的战事，要试验以色列人是否肯听从耶和华借摩西吩咐他们列祖的诫命。确实，后来以色列在迦南地建国前后，与外邦各族的战事都是不断的，所以才会有士师这个职分的兴起，负责带领以色列人跟外族人争战。那留下这些迦南族人的性命到底是以色列人的错还是上帝的作为？这里让我想到创世纪 50 章 20 节：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。” 神是全知全能掌控一切的，整个人类历史中事无巨细都在神的计划当中，而祂的一切心意都是好的，最终都是为了成就祂在永恒中计划好的美事。 然而人在他们所有的生活行为中是一直都在犯错的，地上不是一个让神的心意毫无障碍通行的伊甸乐园，人总是要悖逆神的吩咐，即使是神的选民。于是神就使用人犯的错误来成就祂的计划，那不代表人就应该犯错。人在神面前有顺服的责任，人违背了神的心意就要承受神的惩罚，至于神使用人的错来成就什么结果那可不是人的功劳。约瑟饶恕了他的哥哥们对他做的恶行，不是因为他们促使约瑟成为埃及的宰相，而是因为他们在神与人面前真心认罪悔改了，所以约瑟给予他们饶恕的恩典。 尽管留下迦南族人的性命是上帝整个计划的一部分，但这确实是以色列人所犯的错，他们不听上帝的话，按自己的心意去行，而且到后来还一错再错，去跟这些迦南人通婚，拜他们的假神，渐渐远离了耶和华。上帝就容许他们承受自己犯罪的后果，让他们一再被外族侵略，一直生活在战争当中，最后甚至遭到亡国和流散之灾

 雨林灵修 士师记 2 ： 1-5 ， 11-19 经文：耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话。为何这样行呢？因此我又说，我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。于是给那地方起名叫波金（就是哭的意思）。众人在那里向耶和华献祭。 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。 耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。 他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。 以色列人曾经在约书亚面前保证自己一定会服事耶和华，遵行祂的一切诫命，但是他们在迦南地都还没有安定下来，战争都还在持续，就已经开始不听上帝的话了，他们没有按照上帝的吩咐把当地人全部除灭，为什么呢？原因我只能猜测，第一可能是不忍心，他们觉得杀那么多人太残酷无情，事实上很多人就是这么批评旧约里面的上帝的，他们觉得自己比上帝更善良、更仁慈，为什么要把迦南人全部赶尽杀绝呢？上帝一定是错了 ---- 被造的人竟然认为自己比颁布道德律的神更有道德，这恰恰就是人最大的不道德。以色列人出于心软而不听从上帝的吩咐，那就已经是对上帝的冒犯，他们已经铸成了大错。第二个可能的原因是利益的考量，留下来的这些迦南人可以成为以色列人的奴隶仆婢，帮他们干粗活农活，何乐而不为呢？因此就把上帝的吩咐丢一边了。这两个原因其实也是所有的基督徒不认真遵行上帝的吩咐的根源原因，第一是觉

 雨林灵修 士师记 1 ： 1-10 经文：约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。后来犹大人下去，与住山地，南地，和高原的迦南人争战。犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛，亚希幔，挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。 士师记是一个很特殊的时代，以色列人已经进入了迦南地，可是还没有正式成为一个统一的国家，因为他们不由一个正式的王来统治，他们所攻占的迦南地还没有完全平静下来，他们还需要继续争战，还需要继续攻占土地和分配土地。在这种混乱多变的时期上帝兴起了一个特殊的职位，叫做士师，他们主要负责带领以色列人争战，什么人能当士师？没有一定的选拔机制，基本上是由上帝亲自任命，什么时候有需要了，上帝就以各种不同的手法，呼召非常不同的人来当士师。 上帝对以色列人的吩咐是完全灭绝或赶出迦南地的原居民，但以色列人做事情总是不彻底，他们总是要留一些后患。就跟现在的基督徒一样，他们有听上帝的话，可是不全听，总要在上帝的吩咐上打个折扣，最后留下很多破口。我们自己做事情的时候不察觉，但是当发生在以色列人身上的时候我们就能看得很清楚——如果我们能够完全听上帝的话，那就可以减少很多日后的祸患，问题就是我们总是不能完全顺服，总是要在上帝的吩咐以上加上自己的善意。我们会不知不觉地以为自己比上帝更善良和聪明，为什么要赶尽杀绝呢？他们也不是那么坏呀？结果这些迦南人就成为以色列人最大的威胁。 对于迦南人来说，他们是一定要攻打以色列人的，他们与外来的以色列人之间是不可能和解的。迦南人就好比我们的罪，罪总是残留在我们的生命中，我们在主里的新生命与残留的罪是互不相容的，对付罪成为我们一辈子都要去做的事情。罪是很顽强的，

雨林灵修 约书亚记 24 ： 1 ， 14-22  经文：约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老，族长，审判官，并官长来，他们就站在神面前。 现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。百姓回答说，我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的神。约书亚对百姓说，你们不能事奉耶和华。因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。百姓回答约书亚说，不然，我们定要事奉耶和华。约书亚对百姓说，你们选定耶和华，要事奉他，你们自己作见证吧。他们说，我们愿意作见证。 年纪老迈的约书亚年继续向以色列人说他的遗言，跟摩西临终的时候一样，他把以前发生过的事情叙述一遍，让大家不要忘记我们是怎么走到这一步的。他从亚伯拉罕说到摩西亚伦，再到摩押王巴勒的咒诅，然后是他怎么样带领以色列人进入迦南地争战。他的回忆录比摩西的简短很多，他更重要的是提醒以色列人民日后的生活一定要敬畏耶和华。他们现在已经安定下来了，可以栽种葡萄园了，也就是战争的兵戎生活可以暂时告一段落了。 敬畏上帝是一定要诚心实意的，上帝看重人的内心，祂厌恶任何虚情假意的献祭和事奉，而且虚假的信仰是不能持久的，所以约书亚要求以色列百姓现在要立定心志，要真心实意地表明自己的决定。约书亚说：“你们如果觉得事奉耶和华是不好的，你们可以去事奉其他神的呀，没有人强迫你们。你们的列祖是从埃及来的，埃及地有很多偶像可以事奉，你们要不要啊？还有，你们住的这个地方有亚摩利人，他们也有很多怪力乱神的偶像，你们要不要啊？你们有自由的选择权，至于我和我的一家，我们是一定侍奉耶和华的！” 不要看约书亚是一个军事将领，其实他还挺有心计的，他用的明显是激将法，故意把正话反着说。他知道以色列人心里是不忠心的，整天三心两意，所以他把话反着说，故意讽刺他们一下，

 雨林灵修 约书亚记 23 ： 1-11 经文：耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，就把以色列众人的长老，族长，审判官，并官长都召了来，对他们说，我年纪已经老迈。耶和华你们的神因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华你们的神。我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。耶和华你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华你们的神所应许的。所以，你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可事奉，叩拜。只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的神。因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出。直到今日，没有一人在你们面前站立得住。你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照他所应许的，为你们争战。你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。 约书亚老了，就像摩西那样他也要把重要的话留给以色列人民。那个时候他已经带领以色列人把迦南地的大部分地方都打下来了，每一个支派也已经分到他们的地，他的使命差不多完成了。他提醒他们：你们亲眼看见上帝为你们所行的事情，也亲眼看见上帝如何透过你们来灭掉那些不敬畏祂的名的人。那么多的神迹你们都亲身经历、亲眼看见了，你们的信仰不再需要从上一代的口中听到，你们自己经历的已经超越了上一代的经历，现在你们应该清楚知道这一位神是多么真实的神，祂的应许是会实现的祂的带领是可以使我们战无不胜的。所以从此以后你们就要大大壮胆，好好遵行摩西的律法，不要再偏离左右了。 我在刚刚接触圣经的时候觉得圣经里面的话怎么那么直白？都是在记录一些事情，没有太多高深的哲理，看不到里面有什么大智慧。而且读了圣经以后生活还是继续那个样子，感觉不到任何正能量去激励你成为一个更好的人，跟我读过的励志故事或心灵鸡汤很不一样。那个时候心灵还是非常蒙昧，其实那些人手所著的故作高深的经典、感人肺腑的故事、激励心灵的励志文章，真的能够影响我们的生命吗？它们只不过让你的心灵得到短暂的陶醉和激励，里面没有任何实在的应许和权柄，它们不能够带领你去面对人生的战场，你在读了无数人间的经书、典籍、文章以后，你还是要依靠自己去争战。你会发现激励过后生活中的挑战你还是跨不

 雨林灵修 约书亚记 21 ： 1-3 ， 41-45 经文：那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前，在迦南地的示罗对他们说，从前耶和华借着摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野可以牧养我们的牲畜。于是以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。 利未人在以色列人的地业中所得的城，共四十八座，并有属城的郊野。这些城四围都有属城的郊野，城城都是如此。这样， 耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中 。耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安。他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。 以色列人是被上帝所拣选的民族，要在万民中见证独一真神；而在以色列人当中，利未人又是被上帝拣选，分别出来专门服侍上帝的。利未人就像是现在全职奉献当牧师传道的神职人员，他们有特殊的职分和使命，负责全时间做献祭和照顾会幕的工作，那些其实都是非常繁重的活。与其他支派的以色列人不一样，他们不需要去打仗，他们没有田产，也不需要种地，平时只做祭祀的工作。我记得美国著名的 John McArthur 牧师说过，以前的祭司（利未人）就像做屠夫一样，每天要宰牛宰羊，是很辛苦的体力活。圣殿还没建成之前他们都是在会幕中敬拜和祭祀，当需要起行的时候他们负责要把会幕收起来，会幕的材料、里面的桌子、架子、各种陈设和金银器皿，全部都要收拾起来，极度的繁琐，在行走时要由他们扛抬着，还有一个约柜也要小心扛抬，到了一个新的地方安营他们又要把会幕建起来，小心把一切里面的东西都陈设起来，整个过程不容许其他支派的人帮忙，全部是利未人的工作，实在是劳心又劳力的累活。 我们看别人的工作都觉得很轻省，尤其是看那些牧师传道，平时都在干啥呢？日子过得很轻松啊！不像我们要在职场上打拼，每天看老板和客户脸色。当时的以色列人不知道会不会认为，我们需要去打仗拼命，以后要在田里干活，而你们利未人既不需要打仗，也不需要下田干活，真不公平啊！我觉得人们对于全职服事上帝的“利未人”很容易产生不当的期望，认为他们的工作并没有产生任何经济效益，属于可有可无的工作。而他们应该对神有特别强的信心，神对他们会有特殊的照顾，所以他们就应该不计酬劳来

 雨林灵修 约书亚记 18 ： 1-10 经文：以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。以色列人中其余的七个支派还没有分给他们地业。约书亚对以色列人说，耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地，按着各支派应得的地业写明（或作画图），就回到我这里来。他们要将地分作七分。犹大仍在南方，住在他的境内。约瑟家仍在北方，住在他的境内。你们要将地分作七分，写明了拿到我这里来。我要在耶和华我们神面前，为你们拈阄。利未人在你们中间没有分，因为供耶和华祭司的职任就是他们的产业。迦得支派，流便支派，和玛拿西半支派已经在约旦河东得了地业，就是耶和华仆人摩西所给他们的。划地势的人起身去的时候，约书亚嘱咐他们说，你们去走遍那地，划明地势，就回到我这里来。我要在示罗这里，耶和华面前，为你们拈阄。他们就去了，走遍那地，按着城邑分作七分，写在册子上，回到示罗营中见约书亚。约书亚就在示罗，耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里，按着以色列人的支派，将地分给他们。 约书亚带领以色列人在迦南地攻打了一个又一个的城，取得了一片又一片的土地，灭掉了一个又一个的族裔，就这样将上帝应许的迦南地一点一点征服下来。由于他们是 11 个支派共同争战的，所以在赢得土地以后就要在各支派之间进行分配，其中常用的方法就是进行拈阄，这拈阄有点像抽签，按照现在来看就是各人随运气的来决定，其实在古时候的以色列人来看根本没有所谓运气这件事，拈阄就是上帝的心意，让人透过这样的方法来分配就可以免去很多纠纷。现在我倒觉得我们不应该再用拈阄的方法来做决定了，因为在我们生活的现代社会中，我们已经有了比较完善的法律体制，通常关于产权的归属和产业的继承都有相关法律可以遵循，现代法律的最初原型就是来自圣经中的律法与秩序，总的来说一般现代法律都能体现出神的公义，所以无论是古时候的拈阄还是现代的法律，都是上帝分配财产、管理社会的工具，基督徒都可以遵循。 当时以色列人还没有正式立国，他们有上帝所赐的道德律，就是十诫，还有礼仪律和生活律，但是他们还没有定下地界和产权，拈阄的方式就是直接由上帝来分配这些地界，一旦地界都设立好以后，他们就要按照支派家族把土地一代一代的传承下去。所以以色列人是非常看重产业的，表面上跟华人看重产业好像是一样的。因为中国

雨林灵修 约书亚记 11 ： 1-5 ， 18-23 经文：夏琐王耶宾听见这事，就打发人去见玛顿王约巴，伸仑王，押煞王，与北方山地，基尼烈南边的亚拉巴高原，并西边多珥山冈的诸王。又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人，赫人，比利洗人，耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙，并有许多马匹车辆。这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。 约书亚和这诸王争战了许多年日。除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。当时约书亚来到，将住山地，希伯仑，底璧，亚拿伯，犹大山地，以色列山地所有的亚衲族人剪除了。约书亚将他们和他们的城邑尽都毁灭。在以色列人的地没有留下一个亚衲族人，只在迦萨，迦特，和亚实突有留下的。这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业。于是国中太平，没有争战了。 第十章讲到约书亚带领以色列人跟亚摩利的五个王争战并大获全胜，当然与其说是以色列人大获全胜，不如说是上帝大获全胜，而且上帝是以绝对超自然的手法来彰显祂的大能：先让以色列人得胜，再在敌人逃跑时降冰雹来杀掉更多敌人，然后听了约书亚的祷告将日头停在基遍，好让以色列军队完全杀光敌人，一切才恢复正常。谁都看得出来这样的战争显然不是靠人的力量打赢的，那么其它族裔的迦南人看见以后，他们是要效法基遍人去祈求以色列人让他们活命呢，还是要继续与以色列人为敌？答案是后者！ 迦南地的夏琐王耶宾听说了这样的事，他就去把迦南地不同区域的许多王都召集起来，要组成更强大的联盟来对付以色列。他们集在一起的时候人数多如海边的沙，并且有许多马匹车辆，这支庞大的迦南联军已经准备好要进行更大规模的迦南地保卫战了。我其实觉得挺纳闷的，不管你们人数再多、马匹战车再厉害，你们跟能够叫停太阳的人还打什么呀？日头停止运转了差不多一整天你们不知道吗？还有冰雹的事情听说了吗？这些都是重要的军情，难道没有传到你们的耳中吗？我不知道他们是勇气可嘉还是冥顽不灵呢？读到后面就看到原因了。 这战事打得十分惨烈，上帝没有再以冰雹和其它超自然方式灭绝这些大军，但上帝依然是以色列军队的真正元帅，祂告诉约书亚不要惧怕，我已经将他们都

 雨林灵修 约书亚记 10 ： 5-14 ， 40-43 经文：于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王，希伯仑王，耶末王，拉吉王，伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说，你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。耶和华对约书亚说，不要怕他们。因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们，在伯和仑的上坡路击杀他们，直到亚西加和玛基大。他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上（冰雹原文作石头），直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说，日头阿，你要停在基遍。月亮阿，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。 这样，约书亚击杀全地的人，就是山地，南地，高原，山坡的人，和那些地的诸王，没有留下一个。将凡有气息的尽行杀灭，正如耶和华以色列的神所吩咐的。约书亚从加低斯巴尼亚攻击到迦萨，又攻击歌珊全地，直到基遍。约书亚一时杀败了这些王，并夺了他们的地，因为耶和华以色列的神为以色列争战。于是约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。 以色列人与基遍人立了和约，答应不杀他们，让他们成为劈柴挑水的人，也就是认了基遍为小弟，从此要对他们负有责任了。由于基遍人不像迦南地其他民族那样联合起来要攻打以色列人，反而认了以色列人当老大，于是这些迦南人决定首先来攻打这个背叛自己的小弟。这些迦南人就是五个亚摩利王：耶路撒冷王、希伯伦王、耶末王、拉吉王和伊基伦王。小弟听说自己快要挨打以后赶快去找大哥——你不要袖手不顾你的仆人，快点来救我们，我们因为跟你立约而挨打了！以色列果然有大哥的范儿，约书亚马上要和兵丁和大能的勇士去抵抗他们。以色列人是神的子民，而神是看重约定的，以色列人对基遍的负责任行为是彰显了神的属性。要是我们基督徒

 雨林灵修 约书亚记 9 ： 1-6 ， 16-21 经文：约旦河西，住山地，高原，并对着利巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人的诸王，听见这事，就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是干的，长了霉了。他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说，我们是从远方来的，现在求你与我们立约。 以色列人与他们立约之后，过了三天才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍，基非拉，比录，基列耶琳。因为会众的首领已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们。全会众就向首领发怨言。众首领对全会众说，我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。首领又对会众说，要容他们活着。于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。 经过了耶利哥城和艾城这两场争战，约旦河西的那些原住民，就是迦南地的人民，真的见识到以色列人的勇猛 ，于是他们要联合起来共同抵挡以色列人的入侵。他们别无选择，对他们来说这就是保家卫国的生存之战，因为这支越过大河的军队去到哪里都是要屠城灭命的，简直无法谈判、无法交涉、无法抵挡，他们必须集结力量，尝试保命。 但是有一支民族他们的策略却不一样，就是基遍人。住在基遍的居民不像其他民族这样来硬的，而是用诡计去骗他们——让他们不要跟我们打仗，那我们就可以存活。他们知道以色列人是冲着迦南地的人而来，于是他们谎称自己不是迦南人，他们故意穿着旧鞋子、旧衣服，带一些干掉发霉的饼和旧酒去见以色列人，骗他们说我们是从远方来的，现在要与你们立约，保我们平安，不要杀掉我们。你看，由于路途遥远我们带给你们的食物都已经不新鲜了，饼都长霉了，酒都旧了，酒袋子都破裂了，真不好意思，你们就勉强收下这些食物吧！约书亚真的上当了，与他们定了和约，容他们活着，首领都向他们起誓保证。 在 14 节提到很重要的一点，说以色列人受了他们的食物的时候并没有求问耶和华。难道他们任何事情都必须先求问耶和华？一不求问就出事？我的看法是这样，与人立约应该是很严肃的一件

 雨林灵修 约书亚记 8 ： 1-8 ， 34-35 经文：耶和华对约书亚说，不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民，他的城，并他的地，都交在你手里。你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。于是，约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去。约书亚选了三万大能的勇士，夜间打发他们前往，吩咐他们说，你们要在城后埋伏，不可离城太远，都要各自准备。我与我所带领的众民要向城前往。城里的人像初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑，他们必出来追赶我们，直到我们引诱他们离开城。因为他们必说，这些人像初次在我们面前逃跑。所以我们要在他们面前逃跑，你们就从埋伏的地方起来，夺取那城。因为耶和华你们的神，必把城交在你们手里。你们夺了城以后，就放火烧城，要照耶和华的话行。这是我吩咐你们的。 随后，约书亚将律法上祝福，咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女，孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。 上帝吩咐约书亚再次带领以色列人去攻打艾城，这次已经处理掉罪的问题，他们得了洁净，上帝再一次与他们同在，祂已经把艾城的人都交在他们手里了。相比以色列人的胜败，上帝更在乎的是他们的圣洁，只要以色列人把罪除掉，保持圣洁，要得胜还不容易吗？上帝是万军之耶和华，祂派天使就可以击杀埃及所有的长子和头生的牲畜，祂要以色列人怎么胜就能怎么胜，可是祂要以色列人去争战，祂要他们刚强壮胆，不要惧怕，每次依靠祂去争战。在争战中最重要的是戒除贪婪，要顺服听从神的吩咐，要凭信心相信神的带领。一定要如此去经历争战才能得到我所赐给你们的应许之地，更重要的是在争战过程中磨练出来的圣洁品格和属灵生命。 这次的攻打艾城跟攻打耶利哥城的战略完全不同，这次不是绕圈圈和吹号角，而是要有周密的战略，要设下伏兵，并且派出三万大能的勇士，不像上次很轻敌地派了三千人去。在城后埋伏好以后要引诱艾城的人出来，然后伏兵冲进去城里面把城攻下，之后就要屠城，完全不留活口，再放火烧毁整座城，这些全部都是上帝吩咐的。这次以色列人可能又会纳闷，为什么不再绕圈圈呢？再把祭司们叫来吹号角，那不是很有效吗？我们处理事情不能只靠外在方法的，我做辅导的时候经常遇到辅导对象就是来寻求方

雨林灵修 约书亚记 7 ： 1 ， 19-26  经文：以色列人在当灭的物上犯了罪。因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物。耶和华的怒气就向以色列人发作。 约书亚对亚干说，我儿， 我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在他面前认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。 亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事如此如此，我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子，那件衣服，那条金子，并亚干的儿女，牛，驴，羊，帐棚，以及他所有的，都带到 亚割谷 去。约书亚说，你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（他所有的原文作他们）。众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日（亚割就是连累的意思）。 约书亚已经在攻城之前发出清楚的命令：“务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟有金子，银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。” 偏偏有人就私自偷取了一些财物，于是上帝的怒气就向以色列全营发作，导致他们去攻打一个小小的艾城时溃不成军，一败涂地。以色列人真的有那么饶勇善战吗？他们攻打耶利哥城不就是绕圈圈而已吗？他们所有的得胜很明显都是因为上帝的同在和帮助，这次上帝不与他们同在，他们马上就失去战斗力。连约书亚也大受刺激，上帝怎么只保守一次就不再保守下去了？还有整片迦南地，单靠我们自己怎么拿得下来呢？ 耶和华告诉约书亚说这是因为有以色列人违背了我吩咐他们的约，他取了当灭的物、偷窃、行诡诈 …… 这到底是谁干的呢？这是神亲自介入的一场案件调查，先是每个支派来到神的面前，从中揪出了犹大支派，犹大支派里面的每个宗族再到神面前来，揪出了谢拉宗族，谢拉宗族里面再揪出了撒底家室，撒底家室里面最后揪出了亚干这个人。其实无所不知的上帝怎么可能不知道是亚干呢？但是祂要以这样逐渐收窄范围的过程让真相慢

雨林灵修 约书亚记 6 ： 1-5 ， 15-21  经文：耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。耶和华晓谕约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。 第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次。惟独这日把城绕了七次。到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说，呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了。这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭。只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟有金子，银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。 又将城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。 听说以色列人要攻过来了！此刻耶利哥城的人正关紧城门严阵以待，他们早就听说以色列人的勇猛善战，连埃及人、亚摩利王都不是他们的对手，不知道他们要以如何猛烈的攻势来对付我们呢？结果上帝却吩咐以色列人每天去绕城走圈圈，这场景简直有点尴尬 …… 你可以想象吗？一群大军浩浩荡荡来攻城了，耶利哥城里面的人如临大敌，但是等来等去啥动静也没有，偷着往城外看看，他们正围着我们绕圈子呢！绕了一圈就回去了，第二天又来绕一圈，第三天又来绕一圈，这到底是什么战术？这些以色列人不会是被约旦河的水灌进脑子了吧？如果你是当时的以色列人，你又会有什么感受呢？让我们去绕一天也算了，还要连绕七天，人家每天都在看着我们笑话呢！万一他们出来偷袭我们或者向我们放冷箭怎么办呢？更糟糕的是第七天还要去绕七圈，这太让人难堪了！我们宁愿痛痛快快攻进去啊！ 这又是一个信心的大考验，我觉得这一代的以色列人确实比他们的上一代要顺从很多，他们父辈那一代可是动不动就要对摩西发怨言的。而约书亚作为领袖也展现出对上帝很大的信心和顺服，如果他在以色列人面前表现出一些疑惑和动摇，这对以色列人来说就会有很大的影响。他第一次的争战最重要的功课就是他对上帝的吩咐是否绝对信靠和

 雨林灵修 约书亚记 5 ： 6-15 经文：以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓，应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼。因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。耶和华对约书亚说，我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日（吉甲就是滚的意思）。以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。逾越节的次日，他们就吃了那地的出产。正当那日吃无酵饼和烘的谷。他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人。耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。 以色列人过了约旦，到了耶利哥城的外面，这时候，上帝吩咐他们做一件很重要的事情，就是所有的男丁都要受割礼。原来在旷野生下来的以色列孩子竟然都没有受过割礼。割礼是上帝跟亚伯拉罕、跟以色列人立约的记号，这个印在身体上的记号要提醒以色列人他们是被拣选的民族，是跟世界分别开来归给上帝的民族。这个记号也代表着上帝的应许和保守，还有什么比这一个立约的记号更重要呢？虽然说它只是一个外在的手术，任何外在的礼仪都不会真正使人得救，不过既然上帝对此有明确的要求，如果内心真正顺服信靠上帝的人怎么不会去遵行上帝对外在礼仪的要求呢？外在行为是内心信心的彰显，就像佩戴婚戒不代表你一定真心爱你的配偶，但是真心爱配偶的人怎么可能随意丢弃这枚见证你们婚姻的婚戒呢？ 实在没有想到以色列人才一出埃及，整一代人就不再给孩子行割礼了？不知道这是摩西的失责还是还是以色列人的失责？似乎上帝也没有吩咐摩西晓谕以色列人要这么做，这里面的缘由我也不太明白。不过即使人总是那么忽略与神的约定，神却从来不会忘记，所以祂吩咐约书亚让这一代的男子都行了割礼，让他们于身心灵都预备好，带着立约的记号进入约里面所应许

 雨林灵修 约书亚记 3 ： 7-17 经文：耶和华对约书亚说，从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。你要吩咐抬约柜的祭司说，你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。约书亚对以色列人说，你们近前来，听耶和华你们神的话。约书亚说，看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神。并且他必在你们面前赶出迦南人，赫人，希未人，比利洗人，革迦撒人，亚摩利人，耶布斯人。你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。百姓离开帐棚要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），那从上往下流的水便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒。那往亚拉巴的海，就是盐海， 下流的水全然断绝 。于是百姓在耶利哥的对面过去了。抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。 约书亚要带领以色列人进入迦南地，首先要渡过水位高涨、水流湍急的约旦河，这让我想起以赛亚书里面说的：“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你”，上帝不会让祂的人民被河水漫过，更何况他们还带着神的约柜，抬着神的会幕和里面的众多器具，这样的时刻他们只能仰望神迹奇事了，神当然会为祂自己的应许而负全责的。 上帝的神迹不只是为了解决人的问题，事实上上帝的神迹有着远远更高的目的，首先神迹是要在人面前彰显上帝的大能，让人更加信靠这位全能的神，其次上帝也以神迹来确立一个领袖的地位。当摩西带领着以色列人离开埃及时，他们一看到红海就开始抱怨摩西不该带他们来到这里送死，人很容易去质疑领袖的权柄，人很难顺服权柄，于是上帝让摩西伸出手中的杖，红海就在众人面前分开了！神再一次彰显了祂无处不在的大能，也确立了摩西的领袖地位。如今摩西的领袖地位落在约书亚身上，他们面前的约旦河跟红海不一样，红海是一片汪洋，而约旦河是湍急漫溢的流水，上帝说只要等到他们把脚伸进河水里面，河水就必然断绝，立起成垒。果然，走在百姓前面抬约柜的祭司首先抵达河边，他们的脚一入水，本来正在从上往下流的河水就真的在上游立起成垒，以致下游的水就全然断绝。上帝又一次在以色列民

 雨林灵修 约书亚记 2 ： 1 ， 8-14 经文：当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说，你们去窥探那地和耶利哥。于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。 二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里，对他们说，我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神本是上天下地的神。现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据， 要救活我的父母，弟兄，姐妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。 二人对她说，你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。 以色列人已经来到耶利哥城了，按照上帝的指示，他们需要攻打耶利哥城并且要灭绝城里的一切。对于耶利哥城来说，如果以色列人成功了，那就是灭顶之灾。 为了万无一失，约书亚先派了两个探子进入耶利哥去窥探那个地方，此刻如果耶利哥里面有人发现了他们，就必须要抓住他们或者杀掉他们，让他们不能把耶利哥城内的消息带回去给以色列人。妓女喇合就认出了那两个探子，因为他们就下榻在她的家，她应该赶快去报告给耶利哥王，把这两个探子抓起来，那就能救全城的人，她就成为民族英雄了。可是喇合做的事情却是截然相反，她选择帮助那两个探子，里应外合地出卖了整个耶利哥城。在她的同胞眼中她就是一个彻头彻尾的卖国贼啊！她为什么要这样做呢？ 她并不是为了金钱利益，也不是有什么仇恨或恩怨，而是为了自己和全家人的性命着想，她向探子要求：“要救活我的父母，弟兄，姐妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。”看来她已经知道耶利哥城的命运，她不打算拯救自己的城邦，也不希望跟这座城一起灭亡，她只希望在耶利哥城被灭的时候自己和家人可以保全性命。她甚至不惜向耶利哥王派来的人撒谎，说他们已经跑啦，你们快点去追吧！事实上她却把两个探子藏在房顶，等王派来的人走了以后她再用绳子把他们缒下去，放走了他们。新约圣经的希伯来书和雅各书都高度称赞喇合的行为，但是喇合是一个撒谎、卖国的妓女啊！上帝不是厌恶谎言吗？我们不是不可以做假见证陷害人

雨林灵修 约书亚记 1 ： 1-9 ， 16-18 经文：耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说，我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河。赫人的全地。又到大海日落之处。都要作你们的境界。你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。 我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你。你当刚强壮胆 。因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。 他们回答约书亚说，你所吩咐我们行的，我们都必行。你所差遣我们去的，我们都必去。我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你。 惟愿耶和华你的神与你同在，像与摩西同在一样。无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆。   今天开始分享约书亚记，约书亚是军事将领，他的责任是要带领以色列人争战进入迦南地，但首先他的第一道考验是要带领神的百姓渡过约旦河。 我们基督徒的生命可以分两个阶段，第一个阶段是过红海，就是脱离罪恶的权势，罪恶就像埃及法老王一样奴役着我们，使我们没有自由去敬拜真神、追求真理。要不是上帝出手以超自然的神迹介入，我们靠自己的能力绝对无法离开“埃及”。过了红海以后就是旷野的漂流，很多基督徒都会经历旷野的干渴、迷失与惶恐不安，经常怀疑神是否真实、神有没有与我同在？神的供应会不会不足够？神的应许是否会实现？有时候想想信主了怎么还那么憋屈？还不如回到过去更好！就像以色列人动不动就说要回去埃及。其实在旷野漂流当然远远好过在埃及为奴，你已经从罪恶捆绑中得到自由了，你已经有上帝的同在与供应，只是需要继续操练对神的信心。然而旷野毕竟是一个过度时期，我们不能老是待在旷野吃吗哪，我们需要去争战赢得那未得之地。 这就来到基督徒生命的第二个阶段，就是要过约旦河，过了约旦河才是那片流奶与蜜、广阔富饶的应

雨林灵修 申命记 32 ： 1-9 ， 43-47 经文：诸天哪，侧耳，我要说话。愿地也听我口中的言语。我的教训要淋漓如雨。我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。我要宣告耶和华的名。你们要将大德归与我们的神。他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神。又公义，又正直。这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻。有这弊病就不是他的儿女。愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你，建立你的。你当追想上古之日，思念历代之年。问你的父亲，他必指示你。问你的长者，他必告诉你。至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。耶和华的分本是他的百姓。他的产业本是雅各。 你们外邦人当与主的百姓一同欢呼。因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。摩西向以色列众人说完了这一切的话，又说， 我今日所警教你们的，你们都要放在心上。要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空，与你们无关的事，乃是你们的生命。在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久。 这是继出埃及记 15 章以后的另一首摩西之歌，风格有点辛辣讽刺，他首先颂赞了神对以色列人的慈爱与供应，也对比了以色列人对神的悖逆与忘恩，总的来说就是神永远是那位慈爱的保护供应者，而人则永远是那么没心没肺地活在神的荫蔽底下的受惠者。人喜欢过好日子，却不喜欢听神的话，人在好日子当中总是忘记神的恩惠，以致最后被神重重惩罚，失去了好日子。 这首歌的言语非常活泼奔放，感情充沛，毫无保留，完全不像是一个 120 岁的垂死老人所写，摩西快要卸下几十年的担子，即将要直接见主的面了，他的灵魂此刻已经一无挂虑，显得自由跳脱。当然这歌里面的精意是出于圣灵的感动，不纯粹是摩西的个人感情抒发，圣灵要摩西将这首歌写下来主要是为了警戒以色列人和世人，不要在物质丰富、生活顺利的情况下离弃这位造他们的神，更加不要去敬拜别神惹动真神的怒气，因为当耶和华向他们发烈怒的时候，人是招架不住的！ 圣灵启示圣经并不是要我们只是去责怪以色列人的忘恩负义，而是要我们从以色列人身上看到自己也是多么的背信弃义。更要看到神是多么的信实慈爱，神知透人性的败坏，却依然要拯救这样的人。我们从现代的世界中也可以看到人真的是很没有良心的，

雨林灵修 申命记 31 ： 1-8 ， 24-29 经文：摩西去告诉以色列众人说，我现在一百二十岁了，不能照常出入。耶和华也曾对我说，你必不得过这约旦河. 。耶和华你们的神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。耶和华必待他们，如同从前待他所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。耶和华必将他们交给你们。你们要照我所吩咐的一切命令待他们。你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说，你当刚强壮胆。因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地。你也要使他们承受那地为业。耶和华必在你前面行。他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。 摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，就吩咐抬耶和华约柜的利未人说，将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。 我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道， 行耶和华眼中看为恶的事，以手所作的惹他发怒。日后必有祸患临到你们 。 在三十一章里摩西知道自己离开以色列人的时间要到了，他已经一百二十岁了，上帝明确说过他不能渡过约旦河，他要把带领以色列人的棒交给约书亚。摩西很平静地接受这个事实，服侍了上帝那么久，他知道自己不过是一个器皿，以色列人是上帝的选民，将来的以色列国是上帝要立的国，一切都是为了成就上帝的计划，自己能够在上帝计划中被使用一段，这就已经足够了，所以临终时他的感情既平静又饱满，毫无遗憾。这位老仆人真的很有福，是所有服事神的人的好榜样。基督徒对于这个世界的感情是因为有神的托付与责任，没有什么好恋恋不舍的，世上的一切成败得失都是属上帝的，摩西一生的奉献不是为了进迦南地见证以色列建国，而是为了讨神的喜悦，成就神的托付。 接班人约书亚曾经跟摩西上西乃山领受上帝的律法，在旷野参与争战，他也进入过迦南地，他是唯一顶着巨大压力跟迦勒站在一起，认为以色列人应该凭信心进入迦南地的探子。约书亚既有属灵的信心，也有跟随摩西的实际经验，以色列人的悖逆、不

雨林灵修 申命记 30 ： 1-6 ， 11-15 经文：我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上。你在耶和华你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话。你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话。那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民。耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着。又必善待你，使你的人数比你列祖众多。耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉， 好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。 我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说，谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？也不是在海外，使你说，谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？ 这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。 看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。 第三十章摩西做了很多剧透，就像是一部长篇连续剧才刚刚开始播放，他就说出了后来的重要情节。当时他们正要进入迦南地，还没有得到应许之地，还没有建立国家，但摩西已经说出了他们将来终会流散到天涯的事实。摩西的这个看见当然是出于圣灵，是圣灵感动他让他知道将来要发生的事情，也透过他告诉以色列人上帝会如何保全他们直到最后剧终的时候。因为这部连续剧的编剧和导演就是上帝，祂是在永恒中的主宰，祂掌控着全人类的历史兴衰，祂使用以色列人在历史中成为祂救赎计划的特殊器皿，他完全知道以色列人将来会有怎样的表现、会经历怎样的遭遇，祂并没有向以色列人隐藏。 其实摩西说的那些事都是会发生在他们后代子孙身上的事，他们听了也不能做什么，毕竟以色列的亡国、人民的大流散、后来几次的回归，这些都是发生在距离摩西那个时代将近千年以后，你让他们现在能怎样呢？谁能阻止或改变千年以后子孙后代的命运呢？人连自己明天如何都不知道，更何况自己身后的事情呢？就像上一章 29 ： 29 节所说的：“隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。” 人有太多不能参透的事情，我们对于属灵的事几乎完全无知，即使是对于属世的事，我们也受到时间空间和有限理性的限制，所不知的远远超过所知道的。唯有上帝是全知全能，祂向祂的子民启示了一些事情，向他们预