询经问道

 雨林灵修 撒母耳记上 9 ： 1-2 ， 15-21 经文：有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士（或作大财主）。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头。 扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说，明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手。因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说，看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说，请告诉我，先见的寓所在哪里。撒母耳回答说，我就是先见。你在我前面上丘坛去，因为你们今日必与我同席。明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。 以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？ 扫罗说， 我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？ 你为何对我说这样的话呢？ 以色列的第一个君王要在这一章出现了，他就是高大英俊、体格健壮，但是性格怯懦、羞涩内向的扫罗。扫罗是便雅悯支派的人，记得在士师记里面有一个支派几乎遭到团灭吗？就是十二支派里面的小弟便雅悯，在迦南地定居下来后他们的道德变得像所多玛城一样败坏，于是以色列其他支派便联合起来把他们居住的整个城市都剿灭了，最后只有 600 个战士逃脱。为了不让以色列民族缺少一个支派，他们又想办法给这 600 名光棍安排娶妻，才使这个支派给保全了下来。如今他们同声要求的君王竟然就是出自这个支派，所有便雅悯人肯定会有一雪前耻、吐气扬眉的感觉吧？很可惜最后扫罗却没有很好的下场，他的家族也未能接续王位。 作为以色列首位君王扫罗的外表就很镇得住场子，一站出来就比别人高一个头，然而他的个性与外表却不那么匹配，他的胸襟眼界和气度胆量都远比不上他的身量。我们以上帝拣选来接替他的大卫来跟他做个对比吧，大卫在初次遇到撒母耳的时候可能还没有发育完全，他当时是个身材矮小，面貌俊秀的牧羊童，但他独自在野外放羊的时候已经可以用手打败熊和狮子，他的勇气和能力与他的身量也是不成比例的，其实大卫才是真正有王者之风的人。扫罗出场时根本没有像大卫的这种气魄，他正着急地替他父亲找丢失的驴，就像个平凡普通的邻家男孩一样。他因

 雨林灵修 撒母耳记上 8 ： 1-22 经文：撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚。他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道， 贪图财利，收受贿赂，屈枉正直 。以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说，你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说，管辖你们的王必这样行，他必派你们的儿子为他赶车，跟马，奔走在车前。又派他们作千夫长，五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械。必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼。也必取你们最好的田地，葡萄园，橄榄园赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆。又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。百姓竟不肯听撒母耳的话，说，不然。我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。耶和华对撒母耳说，你只管依从他们的话，为他们立王。撒母耳对以色列人说，你们各归各城去吧。 第八章是很重要的一章，是以色列历史的一个转捩点。以色列的士师加祭司撒母耳老了，就让他的两个儿子接续他来当士师。可惜撒母耳的两个儿子却是不义之徒，跟敬虔忠心的撒母耳截然不同。不知道为什么很多被神重用的仆人总是在教养下一代上很亏欠上帝，在信仰的传承上尤其失败。大卫是最合神心意的人，但他的儿女们真的没有一个像话的，连最有智慧的所罗门也像他父亲一样好色，为了外邦女子而远离了神。以撒因为偏心又糊涂，导致两个儿子反目成仇，雅各慌忙出逃；雅各成家后有了 12 个儿子，后来几个大儿子竟然将小儿子约瑟卖到了埃及。撒母耳的师傅以利更是一个非常失败的父亲，他两个儿子的恶行直接导致上帝对他全家的降灾。想不到撒母耳竟然也在教养下一代上面翻船，养出两个

 雨林灵修 撒母耳记 7 ： 1-13 经文：基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。撒母耳对以色列全家说，你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他。他必救你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地事奉耶和华。撒母耳说，要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说，我们得罪了耶和华。于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。以色列人对撒母耳说，愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手。撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他。撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯甲的下边。撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说，到如今耶和华都帮助我们。从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。 神的约柜被当作战利品被掳到非利士人的地方，却为他们带来无穷的灾难，以致非利士人终于决定把约柜送回给以色列，还加上黄金铸造的金痔疮和金老鼠，表明他们希望上帝将这两个灾难从非利士人中间除掉，这算是他们的告饶，他们驾驭不了神的约柜，他们再也不敢得罪以色列的神了！其实这约柜确实是一个宝物，是上帝和以色列人立约的证物，它代表了上帝的应许、救赎和祝福，那是人间能够找到最宝贵、最有价值的东西，也就是十字架的恩典、耶稣基督的福音。约柜就是对福音的一个很重要的信物和预表，这么重要的东西被非利士人抢了去，是不是非利士人也能得到神的应许呢？很明显没有，他们把立约的信物抓到手中，但却一点祝福和益处都得不到，只得到了遍地的痔疮和老鼠。 非利士人并不是上帝所拣选的以色列人，旧约时期恩典尚未临到外邦人，然而喇合与路得这两位外邦女子却被上帝所接纳，成为了圣约子民的一份子，甚至成为耶稣基督肉身的祖先。但是非利士人却不一样，他们不像喇合与路

 雨林灵修 撒母耳记上 5 ： 1-12 经文：非利士人将神的约柜从以便以谢抬到 亚实突 。非利士人将神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。因此，大衮的祭司和一切进亚实突，大衮庙的人都不踏大衮庙的门槛，直到今日。耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。亚实突人见这光景，就说，以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上。就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说，我们向以色列神的约柜应当怎样行呢？他们回答说，可以将以色列神的约柜运到迦特去。于是将以色列神的约柜运到那里去。运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。他们就把神的约柜送到以革伦。神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说，他们将以色列神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民。于是打发人去请非利士的众首领来，说，愿你们将以色列神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民。原来神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的。未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。 上帝的作为有时候是很幽默的，这次祂甚至幽了自己一默。非利士人在争战中胜了以色列人，还把他们看为最重要的约柜作为战利品给抢了回去。可能他们认为这是以色列人的吉祥物，那我们把它搬回来也能带来好运？也可能他们想要向以色列的神夸胜。有一件事情很可能是发生在这次争战的几年前，以色列的士师参孙被非利士人以美人计抓了起来，他们为此而赞美他们所拜的偶像大衮，在大衮庙献祭，然后设宴欢庆，还把参孙带到面前来肆意戏弄羞辱他，不过不久以后他们就全部都死在了参孙的神力底下，参孙事件成为非利士人极为惨痛的一个经历。 对非利士人来说以色列这个民族是他们的世仇，而以色列的神更是让他们又恨又怕又羡慕，若不是这位神的保守以色列人怎么可能抵挡得了我们？就像那个参孙，神赐给他超乎常人的力量，害多少非利士人死在他一个人的手下？好不容易抓到了他，把他头发剃了、眼睛剜了，这下终于可以大大出一口恶气了吧？想不到最后他又恢复神力，将大衮庙的两根柱子折断，他自己与在场所有人都同归于尽，这不是他们的神给他力量又是什么呢？

雨林灵修 撒母耳记上 4 ： 1-11  经文：以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢。非利士人安营在亚弗。非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前。非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。百姓回到营里，以色列的长老说，耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼，非尼哈与神的约柜同来。耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动。非利士人听见欢呼的声音，就说，在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？随后就知道耶和华的约柜到了营中。非利士人就惧怕起来，说，有神到了他们营中。又说，我们有祸了。向来不曾有这样的事。我们有祸了。谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战。非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼，非尼哈也都被杀了。 第四章应验了上帝对以利家的咒诅，以利的两个儿子以祭司的身份将约柜送到战场上去，结果二人都被非利士人所杀，连约柜也被掳去了。消息传回来到以利耳中，本来已经年老体虚的以利大受刺激，当场往后跌倒，在门旁折断颈项而死。以利的儿媳妇菲尼哈的妻子已经快到产期，听见噩耗动了胎气，生下一个男婴后死于难产。所有人都看得出这是上帝的惩罚临到这一家人，上帝说的话绝对不落空，不管是赐福还是降灾，都会完全应验，有时候发生得出乎意料的快，有时候却要等很多年甚至好几代，神有祂完美的时间表。 以色列人经常需要与非利士人打仗，非利士族人数众多、饶勇善战，以色列人当初不听上帝的吩咐除灭他们，现在他们成为以色列最大的祸患之一。这时以色列人又与非利士人争战起来，以色列人被他们打败了，在旧约里每当以色列人打不过外族人的时候，其唯一原因就是上帝没有与他们同在。本来打了败仗最应该做的事情是反省自己是否得罪了神，但他们想着只要将约柜抬过来，我们就可以获胜了。确实约柜代表神的同在，但是约柜不是神本身，如果人的心已经远离上帝，即使把约柜抬到身边也不会得到神的祝福。但是

 雨林灵修 撒母耳记上 3 ： 1 ， 11-21 经文：童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。 耶和华对撒母耳说，我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。所以我向以利家起誓说，以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。以利呼唤撒母耳说，我儿撒母耳阿。撒母耳回答说，我在这里。以利说，耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒。你若将神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说，这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现。因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。 第三章的第一节就说：当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。以利作为祭司和先知，他要从上帝那里得到默示，然后转告给以色列人，这就是先知的功能。那为什么上帝不再给他默示了呢？从他对儿子的恶行的反应来看，他的心已经远离上帝了，他的服事已经成为讨好人的服事而不再是高举神。他对两个儿子的恶行做出一番软弱的劝告，那也是因为他们的风声实在不好，他碍于百姓的不满才说他们几句，他对于神的圣洁被冒犯却不甚在意。上帝对他的评价也是尊重儿子过于尊重祂，上帝的分量在以利心中已经比人还低，他看重百姓的眼光、看重儿子的名声，就是不看重上帝的心意。 现在很多基督教会和事工也会走入这个陷阱里面，一开始都是出于爱上帝而热心服事，但是做着做着就想要得到更多人的认同，更看重人们对我的支持和爱戴，于是越来越不敢得罪人。当发现事工里面有人犯罪了，首先想到的就是尽量隐瞒，以免影响事工的名誉，如果已经被人知道并且造成不好的风声，那就赶快说一些正确的话来安抚人心，但是罪始终没有除去，因为这些神的仆人早就已经不再以神的圣洁与真理为他服事的最高理念，这样的仆人已经变成像人间的政客一样，外表还在服事神，但是神的灵早已经远离他，神的力量权柄也不再与他同在了。 然而神的计划不会被因为人的不称职而耽搁，神容许很多名存实亡的教会领袖继续在那里沽名钓誉，但是

 雨林灵修 撒母耳记上 2 ： 18-26 经文：那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。他母亲每年为他作一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。以利为以利加拿和他的妻祝福，说，愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。他们就回本乡去了。耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，他就对他们说，你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。 我儿阿，不可这样。我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。 人若得罪人，有士师审判他。人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。 撒母耳的母亲哈拿真是一个灵命不凡的女子，她生了撒母耳以后以非常美的一篇祷文来颂赞上帝，里面有对上帝的主权、威严和荣耀的称颂，有上帝的审判、有祂的怜悯、有上帝的圣洁和保护，整篇祷文充满敬虔的力量。她有圣灵的光照，对上帝的认识很深刻，所以她能够在撒母耳刚断奶就把他送到圣殿去服事上帝，很少母亲能够有这样的气魄，但因为哈拿心中的上帝比一切都大，她对上帝完全顺服，也完全放心。 她每年都会去圣殿看望撒母耳，每年根据身量给他做小外袍。因此她保持着与儿子的关系和对他的影响力。这里有一个很强烈的对比，哈拿是一个平凡的民间小女子，以利则是德高望重的大祭司，这两个人的地位相差很远，前者是平信徒，后者是神的仆人。但是哈拿对神的信心是炽热又真挚的，她的灵命直接影响了撒母耳的信心；再看看以利，他与上帝的关系非常疏远，对上帝的信心只剩下表面工夫，他对自己的儿子没有言传身教，毫无正面的影响。圣经直接形容他的两个儿子是恶人，是完全不信上帝的。 上帝经常会使用平凡的信徒生养出敬虔伟大的仆人，却也可以让出名的大牧师生养出悖逆作恶的灭亡之子，为什么会这样呢？我们当然不应该简单粗暴地以孩子的行为来判断父母亲的灵命和信心，上帝的作为有时候很难看透，不应该简单地以结果去论断别人。但是我们也不得不承认，有很多信主多年、热心服事上帝的基督徒，甚至是全职服事的牧师、长老，他们都无法把信仰传承给孩子，他们在信仰上对孩子完全没有影响力，很多这些基督徒的孩子一到成年后就离开教会，再也不回头。他们很多都是

 雨林灵修 撒母耳记上 1 ： 1-2 ， 19-28 经文：以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。他有两个妻，一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。 次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说，这是我从耶和华那里求来的。以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。哈拿却没有上去，对丈夫说，等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。她丈夫以利加拿说，就随你的意行吧。可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的话。于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶。既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿。又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。那时孩子还小。宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。妇人说，主阿，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。我祈求为要得这孩子。耶和华已将我所求的赐给我了。所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。于是在那里敬拜耶和华。 撒母耳可能是以色列历史上最被神重用的仆人之一，他同时是祭司、士师和先知，他的一生膏立了两位君王——以色列的第一位君王扫罗和以色列最伟大的君王大卫。他自从懂事以来就开始服事神，直到他离世为止，如此一生中几乎每一天都在忠心服事主的仆人实在不多见。他的事迹要从他出生之前开始叙述，因为他有一位非常特别的母亲。撒母耳的母亲哈拿没有儿女，她丈夫的另一位妻子则有儿女，那个妻子就经常嘲笑她，让她感到十分痛苦。这在旧约中非常常见，夏甲有了身孕以后就小看自己的女主人撒莱，利亚不断生育而使不能生育的拉结非常苦恼。以前的妻子都以给丈夫生育儿女为神的祝福和自己的责任，不能生育的妇女被视为是神所弃绝的女子，所以哈拿的痛苦很容易理解。 她当时不知道，神要重用的人总会出生得晚一点，就像以撒、雅各、约瑟等人，神都会让他们的父母焦急等待许多年才出生，撒母耳更是神重用的大仆人，祂让哈拿等待多年甚至为此受到嘲笑也是值得的。其实不是上帝故意拖延，而是上帝在永恒中定好的时间表不会因人的焦急而改变。神既不拖延也不着急，祂有最精准恰当的时间，祂按照祂的计划和时间所成全的事情远比我们苦苦期待的还要好得多。哈拿只求有个儿子，她哪里想到神赐给她

 雨林灵修 路得记 4 ： 1-6 ， 13-17 经文：波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说，某人哪，你来坐在这里。他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说，请你们坐在这里。他们就都坐下。波阿斯对那至近的亲属说，从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。那人回答说，我肯赎。波阿斯说，你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文作买十节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。那人说，这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。 于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。妇人们对拿俄米说，耶和华是应当称颂的。因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好。拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。 第四章是路德记的圆满大结局，这是一个关于信心、救赎和永恒盟约的美好故事。路得鼓起勇气恳求波阿斯以婚姻来遮盖她，因为波阿斯可以透过娶她为妻改变她和她家族的命运；波阿斯也需要鼓起勇气接受路得的恳求，因为在他们之间还存有障碍。按照上帝的律法他作为路得前夫家的近亲，他有责任娶路得为妻；但是上帝也禁止以色列人与外邦人通婚，更何况是特别遭到上帝咒诅的摩押人，这两方面的困局使他裹足不前。当我们面对生命中的两难情况时，我们该如何做出抉择呢？ 波阿斯真的是一个非常敬畏上帝的人，他内心也很爱慕美丽贤德的路得，但他最在乎的还是上帝的心意，他要确定自己做的事情都合乎上帝的心意，而寻求上帝心意最好的方法就是谨守遵行祂的律法。波阿斯知道还有一个亲属关系比他更近，按照律法他更应该尽亲属的本分娶路得为妻。如果那人愿意承担这个责任，波阿斯就要放弃路得，如果那人不愿意，波阿斯就能名正言顺把路得娶过来，这就完全满足了上帝律法的要求。 后来那个亲属当众表示不愿意娶路得为妻，这可以作为上帝允许波阿斯婚事的印证，上帝在关键的问题上为他开通了道路。波阿斯顺利迎娶了路得为妻，路得透过婚姻完全

雨林灵修 路得记 3 ： 1-13 经文：路得的婆婆拿俄米对她说，女儿阿，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上 簸大麦 ， 你要沐浴抹膏，换上衣服 ，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。路得说，凡你所吩咐的，我必遵行。路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。他就说，你是谁。回答说，我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。波阿斯说，女儿阿，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大。因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿阿，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行。我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分。就由他吧。倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。 以色列的律例典章里面还有一个规定，如果某人娶了妻子以后还没有生下孩子就死了，他的兄弟就要把寡妇娶过来，让生下的孩子归在死去的丈夫名下，让兄弟的产业得以传承下去。以色列人特别注重名分和产业的传承，因为他们的土地是神立约所应许的，他们有责任永远守着神的应许，就像管家为主人守着产业一样。我们基督徒也有管家的概念，但是我们为神保管的东西远不止于土地，还包括我们所拥有的一切资源，如时间、健康、才能等，对于后代我们也不再是传承土地给他们，而是传承信仰，把他们带到神的恩约当中。 拿俄米的丈夫死了，两个儿子也死了，她再也没有儿子了，所以这两个寡妇的处境才会变得那么的绝望，她们没有丈夫没有儿子，没有任何未来的盼望。除非，如果在近亲当中有人愿意代替兄弟来履行这个责任，那路得就还能有机会结婚生育后代，将死去的丈夫的名字和产业传承下去，当然她的生活也就有了保障，而这个近亲就是波阿斯。路得无意中去到波阿斯的田里拾取麦穗，这个美丽的巧合当然是出于上帝的手，波阿斯认得路得，路得却不知道波阿斯是谁。波阿斯虽然知道自己是他们家的近亲，但他并没有主动去找路得和拿俄米，想不到路得却在无意中来到他的田间。他对面前这位

 雨林灵修 路得记 2 ： 1-3 ， 8-16 经文：拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。摩押女子路得对拿俄米说，容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。拿俄米说，女儿阿，你只管去。路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人，波阿斯那块田里。 波阿斯对路得说，女儿阿，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。路得就俯伏在地叩拜，对他说，我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？波阿斯回答说，自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。路得说，我主阿，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。到了吃饭的时候，波阿斯对路得说，你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说，她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。 在第二章男主角 波阿斯 出现了，他是一个心地善良、有爱心又多金的大财主，是最理想的丈夫人选，而路得则是一个穷困的寡妇，她要是能嫁上波阿斯这样的大财主，从此就能大翻身，无论是社会地位还是物质生活都能大大改善。但是此刻他们二人的社会地位非常悬殊，路得要高攀波阿斯那是她想都没想过的事情，此刻的她只求有一个养活她和婆婆拿俄米的机会，让她们二人能够勉强过上温饱的日子就很不错了。 在以色列有一个传统，就是最穷苦的孤儿寡妇可以到别人的田里面去拾取他们收割剩下的麦穗，还有葡萄园和果树上都要留点果子让穷人去采摘。这是利未记里面颁布的生活律，这条律例表现了上帝怜悯的属性，让社会中最穷的人不但能得到基本生活所需，还能保持他们的尊严，让他们不需要直接去向人伸手乞讨，而是以自己的劳力去田里面拾取所需。这样穷人不至于养成依赖性，而施予者也不容易产生道德优越感。这就彰显了上帝的智慧，祂要以色列人遵守的律例典章都是照顾到所有人的需要和软弱的。但当时是混乱败坏的士师时代，连利未人都不再遵行神的律法

 雨林灵修 路得记 1 ： 1-2 ， 15-19 经文：当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒，在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子，往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。 拿俄米说，看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说，这是拿俄米吗？ 以前我把路得记当做单纯的爱情故事来看，它的剧情有一点像韩剧，结局有点像灰姑娘，女主角路得最后嫁了一个有钱人，从此脱离贫困无依的生活。刚刚读好前面一卷的士师记，里面尽是混乱丑陋的内容，有惨绝人寰的轮奸案、有碎尸案、有内战、有屠城、还有抢夺女孩子强迫婚姻，这些神的选民里面实在太多狗血的事件，令人难以接受。突然读到路得记，简直就是浑浊当中的一股清流。在充满战争、偶像、淫乱、饥荒的士师时代，各人都任意而行，神的律法不再被人重视，神的诫命也没有人遵守，然而神却让我们看到，有一些不起眼的小人物正在神的保守底下过着合神心意的生活，神要使用这些在人眼中微不足道、但是对神有敬畏之心的人来达成祂的永恒计划。 其实路得记远不止是一个穷苦女孩改变命运的记载，它更是一个预表着救赎的真实故事。路得是个摩押女子，摩押是一个特别受上帝咒诅的民族，因为在以色列人离开埃及走旷野路的时候，摩押人拒绝帮助他们，摩押王巴勒还特地顾一个职业先知巴兰去咒诅以色列，因此上帝点名摩押人不得进入耶和华的会，甚至子孙十代以后都不可以。加上路得是个寡妇，连她的婆婆也是个寡妇。两个无儿无女、无依无靠的寡妇，在当时这样的情况几乎就是绝望的，这就是为什么婆婆拿俄米劝路得回去她在摩押的娘家，因为回到娘家她还可以再嫁人，她可以开始新的生活，总好过跟着她回去以色列，作为摩押女子又是一个没有儿女的寡妇，她在以色列是完全看不到出路和指望的。 没有想到路得竟然说出了一番荡气回肠的话：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪

雨林灵修 士师记 21 ： 15-25  经文：百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派（原文作使以色列中有了破口）。会中的长老说，便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢？又说，便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。只是我们不能将自己的女儿给他们为妻。因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。他们又说，在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期。就吩咐便雅悯人说，你们去，在葡萄园中埋伏。若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说，求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的。若是你们给的，就算有罪。于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。当时以色列人离开那里，各归本支派，本宗族，本地业去了。那时，以色列中没有王，各人任意而行。 由于一个利未人的妾的死亡事件，引发了一场以色列到目前为止最惨烈的内战，以色列的十个支派死了大约四万人，而住在基比亚的便雅悯男女老少则被以色列军杀得一个不留，几遭灭顶之灾。冷静下来以后以色列人后悔了，从此以色列的 12 支派就少了一个支派了呀！他们就到耶和华面前去痛哭和献祭。然而吊诡的是，他们虽然后悔这次战争的后果，但他们却毫不留情地惩罚不参与这场战争的人。不知道出于什么原因基列雅比这个地方的人一个都没有来，于是以色列联军又派人去将基列雅比的男女老少全部杀光，只留下 400 个未出嫁的处女的性命。这真是令人费解，他们刚刚在后悔对基比亚人的杀戮，却马上又对基列雅比人进行一模一样的屠城，让悲剧又被复制一次。 我觉得以色列人的脑回路真的有点清奇，但他们想要维系以色列民族完整性的心是真的，他们想起来还有那逃跑掉的 600 个便雅悯男子，只要为他们每人找到一个妻子，这个支派就能延续下去了。刚刚从基列雅比那里抢到了 400 个处女，还差 200 个。由于以色列人曾经发誓绝对不将自己的女儿嫁给便雅悯人，那该上哪里去找 200 个未出嫁的以色列处女呢？有办法了，在示罗这个地方将会有女孩子出来跳舞庆祝节日，他们就叫那些还没有分配到妻子的便雅悯人去抢这些女孩子回来。因为是抢的，就

雨林灵修 士师记 20 ： 1-11 经文：于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在神百姓的会中。拿刀的步兵共有四十万。以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说，请你将这件恶事的情由对我们说明。那利未人，就是被害之妇人的丈夫，回答说，我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。你们以色列人都当筹划商议。众民都起来如同一人，说，我们连一人都不回自己帐棚，自己房屋去。我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们。我们要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一万人挑取千人，为民运粮，等大众到了便雅悯的基比亚，就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。于是以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。 利未人的妾被基比亚城的一群乱性淫乱的匪徒强奸致死，这是她的直接死因，她的间接死因是她丈夫的极度怯弱自私，她更间接的死因是她自己行淫乱逃离丈夫。利未人回到家后把妾的尸体切成 12 块，送到其他的支派去。利未人都是职业屠夫，他们经常需要屠宰动物献祭给上帝，但他为什么要分尸他的妾呢？当时以色列人如果要互相传达非常严重和紧急的信息，会将动物切块来传递，撒母耳记上 11 章记载当亚扪人来攻打以色列的时候，扫罗就以牛切块送到以色列全境，集结所有以色列人出来一同争战。这次利未人用了死去的妾的尸块，表示情况极为严重，要求每个支派一定要严正对待。 果然所有支派的首领都聚集在一起开全国大会，要一起讨伐住在基比亚的便雅悯人。这里出现一个词叫做如同一人，就是大家齐心协力、正义感满满地要去攻打坏人。有趣的是，这几乎是以色列人面对无数次战争显得最有正义感、最热烈的一次。他们的祖先在见到迦南地的人以后吓得巴不得逃回埃及，进入迦南地以后上帝明明吩咐他们要赶尽杀绝当地拜偶像的民族，他们却是不听。打仗这种苦差事是可免则免，宁愿与败坏的迦南民族混杂居住在一起，也不愿听神的吩咐将他们除灭。有一句话形容中国人：外斗外行内斗内行，我只觉得以色列人完全也是这副德性，只有当十个支派共同讨伐自己兄弟的时候，他们忽然变得众志成城、斗志激昂、无比正义勇敢。 我个人认为这根

雨林灵修 士师记 19 ： 1-4 ， 20-30 经文：当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。妾行淫离开丈夫，回犹大伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。她丈夫起来，带着一个仆人，两匹驴去见她，用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝，住宿。 老年人说，愿你平安。你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说，你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。那房主出来对他们说，弟兄们哪，不要这样作恶。这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。老年人说，愿你平安。你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说，你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。那房主出来对他们说，弟兄们哪，不要这样作恶。这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路，不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上。就对妇人说，起来，我们走吧。妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。凡看见的人都说，从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理。   以色列正处于一个没有王的时代，政治上没有明显的管理制度，但以色列的宗教制度已经很完备了，在摩西时代神已经设立了祭司制度，由利未人世世代代当祭司。进入迦南地以后每个支派都分得自己的土地，但是利未人并不参与战争，也不分得土地，由其他支派的以色列人民供养他们，让他们可以专心服事上帝。理论上如果利未人做好自己的本分，按照神的律法来献祭、洁净，也按照神的律法教导以色列人过敬虔的生活、在人民当中作一些裁判和调停的事情，那么以色列人根本

 雨林灵修 士师记 18 ： 1-6 ， 27-31 经文：那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住。因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说，你们去窥探那地。他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说，谁领你到这里来。你在这里作什么。你在这里得什么。他回答说，米迦待我如此如此，请我作祭司。他们对他说，请你求问神，使我们知道所行的道路通达不通达。祭司对他们说，你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。 但人将米迦所作的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救。因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但。原先那城名叫拉亿。但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子，革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。 以色列人已经进入迦南地很多年，来到这里才知道原来还有一个支派还没有分到属于自己的土地，就是士师参孙的但支派。不知道是不是因为打仗的时候懒惰怠慢还是怎么样，反正当其他支派都安顿在分得为业的土地上时，他们还需要找地方来定居。当时的时代背景是以色列人都任意而行的时代，也就是人们心里都没有神。他们在打探地方的时候来到米迦的家，看见有一位利未人祭司，他们就顺便求问一下自己此行会不会顺利通达，这种求问并不是出于对神的敬畏，而是迷信一般地想要求个好签的心态，利未祭司也很会说讨好人的话，以耶和华之名应许他们可以平平安安地去，一切都会很好，这真是出于耶和华吗？其实是一个讨生活的祭司的职业本能，最终都是为了得到更多的利益。 但支派的探子来到一个叫拉亿的地方，是一个圣经中最接近桃花源的所在，这个地方与世隔绝，里面生活了一群快乐无忧、不问世事、岁月静好的人，很可惜，他们不问世事，世事却已经盯上了他们。他们不知道自己已经被但支派看中了，他们那快乐无忧、岁月静好的生活迅速被刀剑死亡所终结。为什么神会容许祂的子民如此去攻占一个人畜无害的好地方呢？拉亿不是神起初要求以色列人去攻打的地方，然而但支派不愿意去对付神要灭掉

 雨林灵修 士师记 17 ： 1-13 经文：以法莲山地有一个人名叫米迦。他对母亲说，你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪。这银子在我这里，是我拿去了。他母亲说，我儿阿，愿耶和华赐福与你。米迦就把这 一千一百舍客勒银子 还他母亲。他母亲说，我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。那时以色列中没有王，各人任意而行。犹大伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。这人离开犹大伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。米迦问他说，你从哪里来。他回答说，从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。米迦说，你可以住在我这里，我以你为父，为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。利未人就进了他的家。利未人情愿与那人同住。那人看这少年人如自己的儿子一样。米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。米迦说，现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。 这是一段很难理解的描述，有点不知所云，但里面有一句话很重要：“那时以色列中没有王，各人任意而行”。以色列人在迦南地已经安定下来，每个支派定下自己的疆界，各自生活。他们没有君王，由士师管理他们，士师的挑选和任命也没有一套标准制度，几乎就是由上帝直接兴起。上帝看重的是祂子民的信仰，而不那么看重社会结构、制度、管理机制等。理论上人如果都能够按照上帝所颁布的律法来生活，社会结构就没那么重要了。一个社会为什么要有王、有官员、有警察、有管理者？就是为了维系社会中的公正、和谐、安全、稳定，那如果每个人都以神的十诫为道德标准，再按照神的礼仪律来祭祀守节、也按照生活律来做到人与人之间的平等互尊，个人的私有财产得到保障、穷人得到关顾，那这个社会根本不需要什么严密的制度和完善的管理。当每个人都敬畏上帝、有宗教性的生活、有符合道德的日常生活，这肯定会是一个和谐美好的社会，几乎像是人间的理想国，这样的国家跟世界其它的民族是分别为圣的。 但是以色列人却任意而行，也就是说他们没有按照神的律法来生活，无论是在道德方面、宗教方面或者在生活层面，他们都任意而行，背离了神的吩咐。这一章

雨林灵修 士师记 16 ： 4-5 ， 20-30  经文：后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。非利士人的首领上去见那妇人，对她说，求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他。我们就每人给你一千一百舍客勒银子。 大利拉说，参孙哪。非利士人拿你来了。参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体。他却不知道耶和华已经离开他了。非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他。他就在监里推磨。然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐，因为他们说，我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。众人看见参孙，就赞美他们的神说，我们的神将毁坏我们地，杀害我们许多人的仇敌交在我们手中了。他们正宴乐的时候，就说，叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。参孙向拉他手的童子说，求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。参孙求告耶和华说，主耶和华阿，求你眷念我。神阿，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，说，我情愿与非利士人同死。就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。 士师参孙这一辈子都活得任性放纵，专门擅长小事闹大，大事搞乱，最后他唯一做对的一件事情就是他自己的死亡，并且在这最后的一击中他完成了上帝对他的托付，他独力彻底打垮了非利士人，消除了他们对以色列人的威胁。 在失去了妻子以后参孙又看上了一个名叫大利拉的非利士女子，从他们二人的关系来看这应该是一个妓女，这个拿细耳人的生活真够放荡，他的好色成为他生命中的一个破口，非利士人看准了他的这个弱点。参孙这个人力大无穷、胆大包天，简直没有什么事情是他干不出来的，他的存在成为非利士人的一个大患，现在他们想透过这个妓女来除掉参孙。他们以金钱收买了她，要她诓哄参孙把自己力大无穷的秘密说出来，让他们可以想办法制服这个在战场上难以胜过的勇士。 这是典型的当直男遇到心机女的状况，大利拉软磨硬泡，连哄带骗地要参孙说出自己的秘密，参孙先是随便编个说法敷衍过去，但是一次又一次非利士人来捉拿他的时候他还是以神力

 雨林灵修 士师记 15 ： 1-5 ， 9-15 经文：过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说，我要进内室见我的妻。他岳父不容他进去，说，我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧。参孙说，这回我加害于非利士人不算有罪。于是参孙去捉了三百只狐狸（或作野狗），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间，点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。 非利士人上去安营在犹大，布散在利希。犹大人说，你们为何上来攻击我们呢？他们说，我们上来是要捆绑参孙。他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。于是有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说，非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？他回答说，他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。犹大人对他说，我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。参孙说，你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。他们说，我们断不杀你，只要将你捆绑交在非利士人手中。于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。 参孙是我个人最不喜欢的一个重要圣经人物，他像是一个任性的巨婴，做一切都是出于自己的喜好和情绪的冲动。作为拿细耳人他破坏一切规则，作为以色列首领他偏要娶非利士人的女子，作为丈夫他也没有好好维护妻子，总之他一直都率性地为自己而活，将神给他的大能大力用来不断惹事闯祸，从未对家人、对国家、对上帝尽过什么责任。我虽然不喜欢他，但是不得不承认我从他身上看见自己的影子，尤其是比较年轻的时候，真的是挥霍糟蹋了太多上帝给的时间和资源了。 参孙的时代是非利士人经常来搅扰以色列人的时代，非利士人人数众多，非常善于斗争，以色列人很惧怕他们。参孙娶非利士的女子本来可以缓和两个族裔之间的关系，但是因为参孙的好胜和狭隘的心，婚宴之后他就赌气丢下妻子回了父母家。过了些日子气消了，他又没事人一样带了一只山羊羔去他妻子的家看她，没想到他的岳父已经把他的妻子给了别人——既然你不要我就给别人啊！非利士人的文化跟以色列是不一样的，他们没有立约守约的概念，在婚姻和女子贞洁观念上跟以色列人完全不同，所以上帝才会

 雨林灵修 士师记 14 ： 1-9 ， 19-20 经文：参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。参孙上来禀告他父母说，我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。他父母说，在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？参孙对他父亲说，愿你给我娶那女子，因我喜悦她。他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时，非利士人辖制以色列人。参孙跟他父母下亭拿去，到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。参孙下去与女子说话，就喜悦她。过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，就用手取蜜，且吃且走。到了父母那里，给他父母，他们也吃了。只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。 耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦，击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。 参孙可以说是一个大有来头的人，在他母亲还没有身孕的时候上帝已经告诉她，她要生一个孩子来拯救以色列脱离非利士人的手，他一出生便要归给上帝成为拿细耳人，要过一种特别克制严谨的生活，因为神要特别的重用他。可是当参孙长大到婚嫁的年龄，似乎他都还没有被神使用来做成什么大事，他也不像是一个生活克制的拿细耳人。读到这一章为止，他还没有做对过一件事情，而且他招惹出来的事情都特别无聊，不但没有好好带领以色列人去对付非利士人，反而惹是生非，加深了非利士人与以色列之间的仇恨。 很难理解的是，他做的每一件事情都是错误的、叛逆的，跟他的身份不符、也跟神对他的呼召完全不符。但圣经却又很明确地说，这一切都是出于耶和华，到底上帝要他听话还是不听话呢？我们再来看看参孙做出来的事情：他看中一个非利士的女孩，一定要他的父母给他娶来为妻，他的父母非常为难。首先非利式人跟以色列人是敌对的关系，他们还在辖制以色列人。再说，非利士人是上帝所厌恶的迦南民族之一，神明确禁止以色列人跟他们通婚，但参孙个人的喜好比国家感情、父母的意愿和神的吩咐更加重要。他的父母对他似乎很纵容，并没有以上帝的诫命和心意去劝告他，他们的劝告显得软弱乏力，没有从神而来的权柄，参孙根本不理会