雨林灵修 士师记17：1-13

经文：以法莲山地有一个人名叫米迦。他对母亲说，你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪。这银子在我这里，是我拿去了。他母亲说，我儿阿，愿耶和华赐福与你。米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说，我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。那时以色列中没有王，各人任意而行。犹大伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。这人离开犹大伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。米迦问他说，你从哪里来。他回答说，从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。米迦说，你可以住在我这里，我以你为父，为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。利未人就进了他的家。利未人情愿与那人同住。那人看这少年人如自己的儿子一样。米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。米迦说，现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。

这是一段很难理解的描述，有点不知所云，但里面有一句话很重要：“那时以色列中没有王，各人任意而行”。以色列人在迦南地已经安定下来，每个支派定下自己的疆界，各自生活。他们没有君王，由士师管理他们，士师的挑选和任命也没有一套标准制度，几乎就是由上帝直接兴起。上帝看重的是祂子民的信仰，而不那么看重社会结构、制度、管理机制等。理论上人如果都能够按照上帝所颁布的律法来生活，社会结构就没那么重要了。一个社会为什么要有王、有官员、有警察、有管理者？就是为了维系社会中的公正、和谐、安全、稳定，那如果每个人都以神的十诫为道德标准，再按照神的礼仪律来祭祀守节、也按照生活律来做到人与人之间的平等互尊，个人的私有财产得到保障、穷人得到关顾，那这个社会根本不需要什么严密的制度和完善的管理。当每个人都敬畏上帝、有宗教性的生活、有符合道德的日常生活，这肯定会是一个和谐美好的社会，几乎像是人间的理想国，这样的国家跟世界其它的民族是分别为圣的。

但是以色列人却任意而行，也就是说他们没有按照神的律法来生活，无论是在道德方面、宗教方面或者在生活层面，他们都任意而行，背离了神的吩咐。这一章的背景就是那样的一种状况。有一个以法莲人叫做米迦，他偷了他母亲一千一百舍客勒的银子，他母亲很不高兴，将这事告诉了他，他向母亲承认这钱是他偷的。这个米迦首先已经犯了十诫里面的不可偷盗和当孝敬父母这两条诫命。但他的妈妈也非常奇葩，当米迦承认钱是他偷的以后，她居然说愿耶和华赐福于你，完全没有斥责儿子一声，这个妈妈也没有按照十诫的教训来养儿育女，都是任意而行的人。米迦似乎想要建立一番个人宗教事业，想要成为一个宗教领袖，但他不是利未支派的人，于是他就按照人的方法来建立一个他自己的宗教。我想他的做法应该是受到迦南地的异教之风影响，肯定不是出于耶和华的启示和呼召，他的妈妈帮助他用银子铸了一个银像，他们把自己的屋子变成一个宗教场所，让米迦可以用宗教来谋生，这更是严重违背十诫中的第一和第二诫命，也完全脱离了上帝的礼仪律，上帝明明禁止以色列人铸造任何的像，但他们还是按照人的做法任意而行。

铸造了神像以后居然有一位利未人不请自来，是一个孤身离开自己家乡的年轻人，从后面的叙述来看他应该是摩西的后人。这个人来到了米迦的家，米迦以金钱和食物把他留下，成就了一桩交易：他以利未人的身份当米迦的祭司，提升了米迦的宗教地位，米迦则提供他所需的生活保障，很明显这是被利益所驱动的一个人造宗教。虽然米迦口口声声说是耶和华赐福给他，但他的作为跟迦南人拜偶像没什么区别，与真神耶和华没有关系，这又是一个任意而行的例子。

这些都是那个混乱时期的一个写照，人是多么的容易偏离上帝的心意按照人的方法来任意妄为，更讽刺的是，不管人如何任意妄为他们都认为自己会受到上帝的祝福，就像现在很多传成功神学和心灵鸡汤的教会那样，他们举着十字架拿着圣经高呼上帝会祝福我们，但他们背后充满了利益的考量和权钱的交易，他们的教会早就成为一个拜金钱物质偶像的人间宗教场所，里面没有神的真理与圣灵，有的只有人心的任意妄为、贪婪骄傲，他们以宗教的假象使人更加背离神的心意，却仍然信心满满地说：“我知道耶和华必赐福与我！”