雨林灵修 路得记3：1-13

经文：路得的婆婆拿俄米对她说，女儿阿，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦，你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。路得说，凡你所吩咐的，我必遵行。路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。他就说，你是谁。回答说，我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。波阿斯说，女儿阿，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大。因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿阿，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行。我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分。就由他吧。倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。

以色列的律例典章里面还有一个规定，如果某人娶了妻子以后还没有生下孩子就死了，他的兄弟就要把寡妇娶过来，让生下的孩子归在死去的丈夫名下，让兄弟的产业得以传承下去。以色列人特别注重名分和产业的传承，因为他们的土地是神立约所应许的，他们有责任永远守着神的应许，就像管家为主人守着产业一样。我们基督徒也有管家的概念，但是我们为神保管的东西远不止于土地，还包括我们所拥有的一切资源，如时间、健康、才能等，对于后代我们也不再是传承土地给他们，而是传承信仰，把他们带到神的恩约当中。

拿俄米的丈夫死了，两个儿子也死了，她再也没有儿子了，所以这两个寡妇的处境才会变得那么的绝望，她们没有丈夫没有儿子，没有任何未来的盼望。除非，如果在近亲当中有人愿意代替兄弟来履行这个责任，那路得就还能有机会结婚生育后代，将死去的丈夫的名字和产业传承下去，当然她的生活也就有了保障，而这个近亲就是波阿斯。路得无意中去到波阿斯的田里拾取麦穗，这个美丽的巧合当然是出于上帝的手，波阿斯认得路得，路得却不知道波阿斯是谁。波阿斯虽然知道自己是他们家的近亲，但他并没有主动去找路得和拿俄米，想不到路得却在无意中来到他的田间。他对面前这位温柔勤劳的女子很是怜惜，愿意供应她足够的食物，以恩慈的话语来安慰她，但是他始终没有提出关于自己当尽的责任，就是他应该娶路得为妻子，使她丈夫的家族得以延续下去。

波阿斯内心其实非常喜欢路得，他也明白自己的责任，他不提出要娶她为妻是因为一个很重要的原因——路得的外邦人身份。这在波阿斯心中形成一个冲突，是爱和律法之间的冲突。这个爱包含了他作为家族近亲的义务、他对无依无靠的寡妇的同情、以及他内心对路得的好感，但是他需要面对的律法就是神对摩押人世世代代的咒诅。摩押人的祖先曾经拒绝帮助刚离开埃及的以色列人，摩押王巴勒还曾经雇职业先知巴兰尝试三次咒诅以色列，结果以色列没有受到咒诅，反而摩押人成为神所厌恶的民族，而路得就是一个摩押人。

路得对波阿斯的内心纠结可能毫不知情，但拿俄米却是心里雪亮，她知道波阿斯为什么迟迟不行动，于是她叫路德采取主动。当收割完成后人们就要开始忙于簸大麦，田主和工人经常会在打谷场上过夜，拿俄米叫路得在晚上的时候沐浴抹膏、换上衣服，去躺在波阿斯的身边，以温柔但主动的方法去推动波阿斯尽他当尽的义务。以前的女子地位比较低微，绝对没有现在那么开放，拿俄米竟然要求自己的儿媳妇放下女性的矜持，主动向波阿斯“求婚”，这对路得来说应该是很为难的事情。但是路得对拿俄米非常顺服，我相信也是因为她信任拿俄米，所以路得就按照拿俄米说的去做了。

半夜的打谷场上，路得打扮好自己悄悄钻进了波阿斯的被子底下，把波阿斯惊醒，路得轻声地跟波阿斯说：“求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至亲的亲属”。路得巧妙地用了“遮盖”这个双关语，表面指的是此刻以衣襟遮盖我，但遮盖还包含着保护、供应、爱护、付出的意思，换而言之就是婚姻，只有在婚姻中一个男子才有可能如此遮盖一个女子。而对于路得来说这个遮盖还有另一层意思，因为她身上带着一个她永远无法摆脱的“原罪”，就是她摩押人的身份，她需要波阿斯以婚姻使她归入真正的以色列民族，让她摆脱这个受咒诅的身份。因此路得向波阿斯恳求的不只是婚姻，更是救赎！她需要的远不只是生活上的保障，她需要波阿斯透过婚姻使她脱离羞辱、咒诅和绝望，她需要波阿斯给她遮盖，让她的身份被改变，甚至命运被完全翻转过来。从路得身上看到我们自己的影子吗？我们就是那带着原罪、被神咒诅、一无所有、毫无盼望的路得，耶稣基督就是我们的波阿斯。