询经问道

 雨林灵修 撒母耳记下 24 ： 1-4 ， 18-25 经文：耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。大卫就吩咐跟随他的元帅约押说，你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。约押对王说，无论百姓多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。 当日，迦得来见大卫，对他说，你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上为耶和华筑一座坛。大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜，说，我主我王为何来到仆人这里呢？大卫说，我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。亚劳拿对大卫说，我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛可以作燔祭，有打粮的器具和套牛的轭可以当柴烧。王阿，这一切，我亚劳拿都奉给你。又对王说，愿耶和华你的神悦纳你。王对亚劳拿说，不然。我必要按着价值向你买。 我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华我的神。大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛 。大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。 一个不完美的结尾 完结了撒母耳记下也就等于是完结了大卫一生的叙述，上一章本来是一个完美的句号，因为在二十三章大卫以美歌者的身份为上帝献上一首光辉灿烂的诗歌，诗歌之后是记录所有跟大卫一起出生入死的勇士们的名字，和他们在争战中的勇猛行为，个个都是铁铮铮的男子汉。本来以这样的一章来结束大卫这一生的记载，那是非常完美的。偏偏作者加了二十四章，这里记载了一件负面的事情，给大卫这一生留下了一个不那么正面的形象。他做了错误的决策，招惹了上帝的惩罚，也连累了以色列百姓。最后以大卫向上帝献祭、上帝垂听大卫和以色列民的祷告而停止瘟疫为结束，这样的结尾并没有给大卫带来什么光辉伟大的正面形象。   大卫为什么要数点以色列人数？ 这一章的第一句就说是耶和华向以色列人发怒，于是就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。没有说上帝为什么向以色列人发怒，不管什么原因，上帝才是这场事件中采取主动的一方。是因为祂要惩罚以色列人，所以才激动大卫的内心，让大卫心中起了这个要去数点人民数目的想法。所以真的是完全符合那一句话

雨林灵修 撒母耳记下 23 ： 1-7 ， 13-17 经文：以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者，说，耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。以色列的神，以色列的磐石晓谕我说，那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。我家在神面前并非如此。神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？但匪类都必像荆棘被丢弃。人不敢用手拿它。拿它的人必带铁器和枪杆，终久它必被火焚烧。 收割的时候，有三十个勇士中的三个人下到 亚杜兰洞 见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁，井里的水打来给我喝。这三个勇士就闯过非利士人的营盘， 从伯利恒城门旁的井里打水， 拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，说，耶和华阿，这三个人冒死去打水。这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。 大卫身上展现的两种气质 这一章有前后两段很大的对比，前面一开章就形容大卫是以色列的美歌者，因为大卫这一生创作了很多很美的诗歌。前面第一到第七节就是一首光彩夺目的诗歌，他以人间君王的身份向至高掌权者发出真挚的赞美。然后从第八节开始大卫列出很多与他一起作战的勇士的名字，而大卫就是这些勇士们的首领。前面的七节是美丽动人的诗歌，后面马上表现出美歌者和勇士们在战场上的勇猛刚强，充满了属上帝的男人应有的样式，前后的表达形成了一个强烈的对比，这样的对比单从文学上就衬托出前面的诗歌更加充满美的感染力，而后面的这一段则充满了勇猛的阳刚气，而两种似乎截然不同的气质都可以集在同一个人的身上，这个人就是大卫。 前面大卫所写的诗流露出很强的朝气：“他必向日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草“ 这样的描述展示一种欣欣向荣的生命力，但其实那是大卫暮年所写的，就是说他没有受到年龄的捆绑，虽然他的身体已经老迈，但是在他的心灵中没有任何老态，年龄只不过是增加了他对上帝的认识、经历、信靠，也增加他发自内心对上帝真诚的赞美。所以他在灵里没有变老，而是变得更新鲜、更兴旺。我们的灵一旦被圣灵重生以后，就不会变老了，反而是随着对圣灵的降服而越变越有生命的活力，身体的变老已经不能影响灵命的更新，这个

 雨林灵修 撒母耳记下 22 ： 1-3 ， 20-29 经文：当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗，说，耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主阿，你是救我脱离强暴的。 他又领我到宽阔之处。他救拔我，因他喜悦我。耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。他的一切典章常在我面前。他的律例，我也未曾离弃。我在他面前作了完全人。我也保守自己远离我的罪孽。所以耶和华按我的公义，按我在他眼前的清洁赏赐我。慈爱的人，你以慈爱待他。完全的人，你以完全待他。清洁的人，你以清洁待他。乖僻的人，你以弯曲待他。困苦的百姓，你必拯救。但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。耶和华阿，你是我的灯。耶和华必照明我的黑暗。 拿着刀剑写诗歌的勇士 这是大卫的“凯歌”，跟诗篇十八章几乎是一样的，这首诗写得既有气势又优美、既有深情又细腻，所以大卫真的是一位了不起的诗人，他是一位会写诗的战士，他是一位以诗歌来赞美上帝的勇者。 一开始诗歌就赞美上帝说耶和华是我的岩石、我的山寨、我的救助，在诗篇里面经常出现类似的形容，这都不是无缘无故的空话，因为大卫是一位战士，战士并不是一直都在战场上作战的，他们更多时间需要在山寨里躲藏，需要安静、需要养精蓄锐、需要计划、需要等候，这些都是争战的一部分。大卫深深明白，他经常需要逃避危险，他经常需要在旷野安静。山上的树林、山洞曾经都是他藏身的地方，所以当他说耶和华是我的岩石、我的山寨、我的救助时，都是来自他真实的经历，人要在争战中亲身经历过上帝的保护，他对上帝的依靠才更真切。 从放羊的大卫到大卫王之间的过程，他这一生经历了无数次需要投靠上帝的人生低谷。我遇到很多经历人生低谷的人，他们通常会抱怨、自怜、封闭自己。大卫作为一个战士，在人生低谷时也会有软弱、有情绪，然而他除了争战的勇力外他也有写诗歌的才华，他把他的哀怨、疲倦、伤害都化为诗歌，同时他也把过程中上帝的同在与帮助也都化为赞美的诗歌，因此大卫所写的诗歌都是有血有肉、有低谷有阳光的，他甚至可以越过在低谷时的慨叹，成为对至高者的敬拜。   世人战士的信心从何而来？ 有人问过我要怎样才能够对上帝更有信心？我说你可以祷告求上帝赐给你更强的信心

雨林灵修 撒母耳记下 21 ： 1-9 ， 13-17 经文：大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说，这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，问他们说，我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？基遍人回答说，我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。大卫说，你们怎样说，我就为你们怎样行。他们对王说，那从前谋害我们，要灭我们，使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。王说，我必交给你们。王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设，不交出来。却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼，米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子交在基遍人的手里。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。 大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里。众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的。非利士人与以色列人打仗。大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫。他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日，跟随大卫的人向大卫起誓说，以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯。 流奶与蜜之地竟遇饥荒 以色列国所在的迦南地是一片流奶与蜜之地，上帝曾应许他们会有丰足的田产和牲畜，想不到在大卫做王的年间以色列却发生了三年的饥荒。大卫知道这一定是有不寻常的原因，所以他去求问上帝，上帝跟他说了一件谁都意想不到的事情，这饥荒确实是来自上帝，那是祂在为基遍人伸冤。 这要追溯到好几百年以前，当约书亚带领以色列人来攻打迦南地的时候，就是以色列还没有立国的时候，在上帝的帮助下以色列人基本上是屡战屡胜、所向披靡，当其它迦南族人都联合起来对抗以色列人的入侵时，有一个民族选择不抵抗政策，主动来向以色列人求和示好，这个

雨林灵修 撒母耳记下 20 ： 1-2 ， 6-10 ， 15-22 经文：在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角，说，我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧。于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。 大卫对亚比筛说，现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们比押沙龙更甚。你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。约押的人和基利提人，比利提人，并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去追赶比基利的儿子示巴。他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内。约押前行，刀从鞘内掉出来。约押左手拾起刀来，对亚玛撒说，我兄弟，你好阿。就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀。约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他，就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。 约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒。跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。有一个聪明妇人从城上呼叫说，听阿，听阿，请约押近前来，我好与他说话。约押就近前来，妇人问他说，你是约押不是。他说，我是。妇人说，求你听婢女的话。约押说，我听。妇人说，古时有话说，当先在亚比拉求问，然后事就定妥。我们这城的人在以色列人中是和平，忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？约押回答说，我决不吞灭毁坏，乃因以法莲山地的一个人比基利的儿子示巴举手攻击大卫王，你们若将他一人交出来，我便离城而去。妇人对约押说， 那人的首级必从城墙上丢给你 。妇人就凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷，到王那里。 趁乱想要称王的匪徒 押沙龙之乱随着押沙龙的被杀而平定了下来，但在混乱中又有一个人跳出来闹事，圣经直接称他为匪徒，他的名字叫示巴，是便雅悯人。他去以色列人中间挑拨是非，说你们干嘛要听大卫的？你们来跟随我吧，这些以色列人就真的跟随了他。人真的可以永远糊涂下去，一错再错，永远犯错，大卫一再证明他是一个好王，他有能力保护他们不受外族欺负，他也有宽厚的心，他刚刚才饶恕你们跟随押沙龙的叛变，对你们既往不咎。而示巴是谁？他证明过他自己吗？他有什么能

雨林灵修 撒母耳记下 19 ： 1-14 经文：有人告诉约押说，王为押沙龙哭泣悲哀。众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑，惭愧的民一般。王蒙着脸，大声哭号说，我儿押沙龙阿。押沙龙，我儿，我儿阿。约押进去见王，说，你今日使你一切仆人脸面惭愧了。他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅，仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓，你若不出去，今夜必无一人与你同在一处。这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚。于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。以色列众支派的人纷纷议论说，王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说，你们当向犹大长老说，以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢？你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？也要对 亚玛撒 说，你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿神重重地降罚与我。如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说，请王和王的一切臣仆回来。 得胜却不敢欢呼的军队 大卫的军队大获全胜，然而大卫听见押沙龙的死讯后哭得十分伤心，这让打了胜仗的军士和人民都大为扫兴，明明应该要大肆庆祝的好事，现在却变成尴尬的坏事，王为了敌人的战败而伤心难过，对我们的胜利不屑一顾，这让大家都陷入为难的情绪当中。 这时候约押就展示出他的果敢个性和出众口才，只有他具备这样的胆量去向大卫王进言，他说的话非常有理有据，让人无可辩驳。他说你看看这些军人今天都救了你的性命、打败了那个要杀你的人，你反而在这里为敌人伤心痛哭？是不是我们这些将士们都被押杀龙杀掉你就高兴呢？难道让押杀龙得胜了你就开心了吗？他还吩咐大卫说，你现在应该出去，坐在城门口，让大家看到你的姿态，就可以安慰这些人的心。他们为你出生入死，打赢了争战，不但得不到你的称赞反而要看你的脸色，以后哪里还会有人愿意为你出生入死啊？约押说得完全正确，大卫也马上从善如流，停止哭泣，出去站在城门口，给那些为他打了胜仗的人正面的肯定，约押给的这个劝诫

雨林灵修 撒母耳记下 18 ： 1-15 ， 33 经文：大卫数点跟随他的人，立千夫长，百夫长率领他们。大卫打发军兵出战，分为三队，一队在约押手下，一队在洗鲁雅的儿子，约押兄弟亚比筛手下，一队在迦特人以太手下。大卫对军兵说，我必与你们一同出战。军兵却说，你不可出战。若是我们逃跑，敌人必不介意。我们阵亡一半，敌人也不介意。因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们。王向他们说，你们以为怎样好，我就怎样行。于是王站在城门旁，军兵或百或千地挨次出去了。王嘱咐约押，亚比筛，以太说，你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。以色列人败在大卫的仆人面前。那日阵亡的甚多，共有二万人。因为在那里四面打仗，死于树林的比死于刀剑的更多。押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。有个人看见，就告诉约押说，我看见押沙龙挂在橡树上了。约押对报信的人说，你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。那人对约押说，我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子。因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说，你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌。原来无论何事都瞒不过王。约押说，我不能与你留连。约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。 王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说，我儿押沙龙阿。我儿，我儿押沙龙阿。我恨不得替你死，押沙龙阿，我儿。我儿。 父子之间终于兵刃相见 这一章记录了逆子押沙龙的死，押沙龙听取了大卫派在他身边的奸细户筛的策略，要全面与大卫开战，于是大卫就不得不应战了。大卫将军队分成三队，约押带领一队、亚比筛带领一队，以太带领一队。大卫想要跟他们一同出征，但是被他的部下婉拒了，因为大家心知肚明这是他儿子，大家都不忍心让大卫去直接面对这个家庭悲剧。 大卫最终还是忍不住父亲对儿子的牵挂，请求三位将领要宽待押沙龙，意思就是请你们饶他一命吧！我认为大卫心中是胜券在握的，因为真正会打仗的勇士都在大卫这一边，押沙龙以为自己很受人民欢迎，但是他身边没有具有实战经验、有勇有谋的大将，最重要的是他没

雨林灵修 撒母耳记下 17 ： 1-14 ， 23   经文： 亚希多弗又对押沙龙说，求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。押沙龙和以色列的长老都以这话为美。押沙龙说，要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说，亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以。若不可，你就说吧。户筛对押沙龙说，亚希多弗这次所定的谋不善。户筛又说，你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说，跟随押沙龙的民被杀了。虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士。依我之计，不如将以色列众人从但直到别是巴，如同海边的沙那样多聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。押沙龙和以色列众人说，亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好。这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。 亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城。到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。 良策被拒导致满盘皆输 叛变的逆子押沙龙身边有两个从大卫身边叛逃过来的智囊，一个叫亚希多弗，一个叫户筛，亚希多弗是真心叛变的，而且他是真的足智多谋，能够想出非常好的计策。当大卫听说亚希多弗叛逃到押沙龙身边时，大卫感到很不安，他马上祷告：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。” 上帝如何回应这个祷告的？亚希多弗的计谋并不愚拙，但是押沙龙却愚拙地不听从，结果导致押沙龙的整个篡位计划完全失败。 亚希多弗是个精明的机会主义者，他没有什么善恶是非观念，只要哪里有出人头地的良机他就到哪里去献计策。他对押沙龙说你给我一万二千人，让我马上去追赶大卫，趁他疲乏又毫无防备的时候我把他杀了，民众见王都死了，最后肯定会归顺你的。这是一个狠毒但有效的良策，大卫的威望和地位已经稳固多年，除非他死了，不然很多臣民还

雨林灵修 撒母耳记下 16 ： 1-16 经文：大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。王问洗巴说，你带这些来是什么意思呢？洗巴说，驴是给王的家眷骑的。面饼和夏天的果饼是给少年人吃的。酒是给在旷野疲乏人喝的。王问说，你主人的儿子在哪里呢？洗巴回答王说，他仍在耶路撒冷，因他说，以色列人今日必将我父的国归还我。王对洗巴说，凡属米非波设的都归你了。洗巴说，我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆。众民和勇士都在王的左右。示每咒骂说，你这流人血的坏人哪，去吧去吧。你流扫罗全家的血，接续他作王。耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。洗鲁雅的儿子亚比筛对王说，这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。王说，洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？大卫又对亚比筛和众臣仆说，我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧。因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷。亚希多弗也与他同来。大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙，对他说，愿王万岁。愿王万岁。 押沙龙成功进入耶路撒冷 在做王多年以后大卫终于又再尝到落难的滋味，人一落难就能尝到事态炎凉、人情冷暖；另一方面，押沙龙长驱直入进入耶路撒冷，轻而易举夺权成功。大卫身边重要的智囊现在投降到押沙龙身边，有一个叫亚希多弗，他是真心跟着押沙龙叛变的；另一个叫户筛，他是大卫派到押沙龙身边的奸细。必须要说，姜还是老的辣，大卫的作战经验比押沙龙丰富得多，押沙龙轻看大卫是很愚蠢的事。 此刻的押沙龙无疑是感到意气风发，没想到那么容易就攻下了耶路撒冷。其实是因为大卫爱惜押沙龙和人民的性命，不愿意发生流血冲突，所以选择带着随从撤出耶路撒冷，只留下十个妃嫔看守宫殿。这样做是宣示主权——这依然是我的宫殿，我的妃嫔都还在呢，我依然是以色列

 雨林灵修 撒母耳记下 15 ： 1-12 ， 30-37 经文：此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说，你是哪一城的人。回答说，仆人是以色列某支派的人。押沙龙对他说，你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。押沙龙又说，恨不得我作国中的士师。凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。满了四十年（有作四年的），押沙龙对王说，求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说，耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。王说，你平平安安地去吧。押沙龙就起身，往希伯仑去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说，你们一听见角声就说，押沙龙在希伯仑作王了。押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士，基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大。因为随从押沙龙的人民，日渐增多。 大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上，一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。有人告诉大卫说，亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。大卫祷告说，耶和华阿，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。大卫到了山顶，敬拜神的地方，见亚基人户筛，衣服撕裂，头蒙灰尘来迎接他。大卫对他说，你若与我同去，必累赘我。你若回城去，对押沙龙说，王阿，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。祭司撒督和亚比亚他岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的可以托这二人来报告我。于是，大卫的朋友户筛进了城。押沙龙也进了耶路撒冷。 押沙龙的非凡人格魅力 大卫的儿子押沙龙是一个内外俱优的难得人才，长相俊美非凡，且有很强人格魅力，即使他犯下滔天大罪，大卫对他依然是非常宽容和喜爱。确实他既有才能和胆量，又有正义感和怜悯心，他甘冒大不韪杀了亲兄弟，就是为了替弱者伸冤，他桀骜不驯、敢于叛逆、大胆行动，只要认定目标他就会按部就班认真执行，不被外界的规章和威胁所拦阻。有一句俗话叫做男人不坏女人不爱，像

 雨林灵修 撒母耳记下 14 ： 23-33 经文：于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。王说，使他回自己家里去，不要见我的面。押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。他的头发甚重，每到年底剪发一次。所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫他玛，是个容貌俊美的女子。押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。所以押沙龙对仆人说，你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。押沙龙的仆人就去放火烧了那田。于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说，你的仆人为何放火烧了我的田呢？押沙龙回答约押说，我打发人去请你来，好托你去见王，替我说，我为何从基述回来呢？不如仍在那里。现在要许我见王的面。我若有罪，任凭王杀我就是了。于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。 大卫对押沙龙的放逐和思念 大卫的儿子暗嫩强奸了同父异母的妹妹他玛，而大卫对此事竟然不闻不问，不采取任何行动，他玛的亲哥哥押沙龙对此记恨在心，他设局把暗嫩杀了，自己再逃到基述。圣经说大卫的内心得了安慰，就是说他内心挺欣赏押沙龙的做法，但是表面上他不能纵容押沙龙杀害兄弟的大罪，于是任由他放逐自己，只是内心切切想念押沙龙。 约押跟了大卫好多年，是大卫在战争上的好帮手，他还帮大卫干过脏活，把拔士巴的丈夫乌利亚在战场上害死，让大卫可以将拔士巴迎娶进宫。所以这个人绝对是大卫的心腹，大卫的任何心思都逃不过他的眼睛，他知道大卫心里想念押沙龙，于是他顺着大卫的心思，用点巧计将逆子押沙龙带了回来。然而大卫还是放不下面子，不肯见押沙龙。   长辈的颜面价值多少？ 我见过一些为人长辈的，自己没有秉公处理家里的事情，导致晚辈心里不服，他也自知理亏，但是就是放不下自己的面子。有时候面子这个东西真是害人不浅，尤其是对于长辈来说，面子往往成为他们的捆绑。大卫如果在一开始就公正地惩罚暗嫩，押沙龙可能就不会谋杀亲兄弟。既然大卫不作为，押沙龙就自己动手杀了暗嫩，这让大卫非常为难。如果大卫认同他的做法，就等于承认自己无能又失责；如果大卫不认同他的做法，那么大卫应该惩罚押沙龙的

 雨林灵修 撒母耳记下 13 ： 1-7 ， 14-17 ， 35-39 经文：大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛。大卫的儿子暗嫩爱她。暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子。这约拿达为人极其狡猾。他问暗嫩说，王的儿子阿，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。暗嫩回答说，我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。约拿达说，你不如躺在床上装病。你父亲来看你，就对他说，求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说，求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我作两个饼，我好从她手里接过来吃。大卫就打发人到宫里，对他玛说，你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。 但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。随后，暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚，对她说，你起来，去吧。他玛说，不要这样。你赶出我去的这罪比你才行的更重。但暗嫩不肯听她的话，就叫伺候自己的仆人来，说，将这个女子赶出去。她一出去，你就关门，上闩。 约拿达对王说，看哪，王的众子都来了，果然与你仆人所说的相合。话才说完，王的众子都到了，放声大哭，王和臣仆也都哭得甚恸。押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。押沙龙逃到基述，在那里住了三年。暗嫩死了以后，大卫王得了安慰，心里切切想念押沙龙。 上帝的话应验在大卫家里 大卫犯罪后先知拿单曾经对他宣判：刀剑必永不离开你的家，这句话很快就会应验了。大卫有个儿子叫押沙龙，是圣经中的第一美男子，他的妹妹他玛也是一个美貌的少女。大卫有很多妻子和妃嫔，为他生了很多儿女，押沙龙和他玛应该是同一个妈妈所生，其他的兄弟姐妹多数都是同父异母的关系。有一个同父异母的兄弟叫暗嫩，他非常喜欢他玛，甚至到了忧急成病的地步。他身边有一个坏朋友约拿达给他出了一个极其卑劣的主意，让他用诡计强奸了他玛。 暗嫩在得手以后却突然却厌恶他玛，他不打算对自己的行为负责，非常狠心地把他玛从身边赶走，他玛身心灵都受到巨大的凌辱，很可能这一生都会毁于暗嫩那自私的举动。押沙龙知道后决定为妹妹报仇，他设了计谋把暗嫩杀了，果然家里的兄弟都动起了刀剑，而且这只是一个开始。   他玛的不幸由什么人造成？ 我见过很多基督徒的家庭都非常混乱，儿女不敬畏

 雨林灵修 撒母耳记下 12 ： 15-25 经文：拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说，孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说，孩子死了吗？他们说，死了。大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜。然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。臣仆问他说，你所行的是什么意思。孩子活着的时候，你禁食哭泣。孩子死了，你倒起来吃饭。大卫说，孩子还活着，我禁食哭泣。因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，就借先知拿单赐他一个名字，叫 耶底底亚 ，因为耶和华爱他。 怎么能以孩子的生命惩罚父母？ 上帝击打拔士巴与大卫生的孩子，这个无辜的孩子就病死了。上帝为什么不直接惩罚大卫和拔士巴而要击杀一个完全无辜的孩子呢？上帝是赐生命的主，祂可以收回任何人的生命，我相信对父母来说失去孩子远比自己受罚更加痛苦，这是对大卫和拔士巴更大的惩罚。由此也让我们领会上帝为罪人舍弃独生爱子是多伟大的牺牲！ 孩子病了以后大卫每天去禁食祷告向神苦苦祈求，但到了第七天孩子还是死了。他的臣仆都担心大卫会崩溃，结果大卫反而起来沐浴、换衣、敬拜、进食，恢复正常生活了。他的灵命确实是臣仆们不能企及的，所以臣仆们看不懂他的行为。大卫明白上帝掌有孩子生命的主权，因此他还是要谦卑地俯伏在上帝面前为孩子祈求，这是作为父亲的责任，但是当上帝最终还是取了孩子的性命，大卫就顺服祂的主权，不再纠缠。 大卫明白孩子的灵魂已经去到上帝那里，将来他自己也要去那里与他团聚，今生的死亡只是短暂的分离，并不代表绝望。当然亲人的逝世我们会感到伤心难过，就像孩子出国读书几年，父母也会依依不舍、泪洒机场，更何况死亡要将人完全隔离好几十年才能团聚。这就是基督徒面对死亡的态度，我们不惧怕不绝望，但是会为分离而忧伤。我们降服于上帝对生命的主权，长存永恒的盼望，同时珍惜今生

 雨林灵修 撒母耳记下 12 ： 1-14 经文：耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说，在一座城里有两个人，一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群。穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里。富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。大卫就甚恼怒那人，对拿单说， 我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死。他必偿还羊羔四倍。因为他行这事，没有怜恤的心。 拿单对大卫说，你就是那人。 耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你。你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？ 你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。 你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你。我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。 大卫对拿单说，我得罪耶和华了。 拿单说，耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。 大卫无法推卸责任 大卫因为拔士巴的事情而大大得罪了上帝，大卫身边的先知拿单就去警告大卫，先知有来自神的智慧，他没有直接对大卫说你这样做不对，他用一个更加有力量的方法，使大卫落入自己的控告中无法推卸责。我相信大卫依然是一个敬畏上帝的人，但是在长久的安逸和权威中他骄傲了、迷失了，他把自己看得太高，认为自己的权柄已经大到可以无限制地满足自己内心的欲望，结果就把上帝抛在一边。 他觉得自己走的每一步都是理所当然、顺理成章的，乌利亚死后他只觉得大大松了一口气，解决了一个重大的障碍，他马上把成为寡妇的拔士巴接到宫中，心中一点犯错的愧疚感都没有。按照他这样的心态如果先知拿单直接去跟大卫说你犯了大罪，大卫会有怎么样的反应？我想正在得意洋洋的大卫会直接把拿单撵出去，或者会给自己找一堆借口搪塞过去，但是拿单非常有智慧地设了一个局让大卫自己进去。   人性中的道德双标 他先跟大卫讲一个富户欺负穷