雨林灵修 撒母耳记下23：1-7，13-17

经文：以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者，说，耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。以色列的神，以色列的磐石晓谕我说，那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。我家在神面前并非如此。神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？但匪类都必像荆棘被丢弃。人不敢用手拿它。拿它的人必带铁器和枪杆，终久它必被火焚烧。

收割的时候，有三十个勇士中的三个人下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁，井里的水打来给我喝。这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，说，耶和华阿，这三个人冒死去打水。这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。

大卫身上展现的两种气质

这一章有前后两段很大的对比，前面一开章就形容大卫是以色列的美歌者，因为大卫这一生创作了很多很美的诗歌。前面第一到第七节就是一首光彩夺目的诗歌，他以人间君王的身份向至高掌权者发出真挚的赞美。然后从第八节开始大卫列出很多与他一起作战的勇士的名字，而大卫就是这些勇士们的首领。前面的七节是美丽动人的诗歌，后面马上表现出美歌者和勇士们在战场上的勇猛刚强，充满了属上帝的男人应有的样式，前后的表达形成了一个强烈的对比，这样的对比单从文学上就衬托出前面的诗歌更加充满美的感染力，而后面的这一段则充满了勇猛的阳刚气，而两种似乎截然不同的气质都可以集在同一个人的身上，这个人就是大卫。

前面大卫所写的诗流露出很强的朝气：“他必向日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草“ 这样的描述展示一种欣欣向荣的生命力，但其实那是大卫暮年所写的，就是说他没有受到年龄的捆绑，虽然他的身体已经老迈，但是在他的心灵中没有任何老态，年龄只不过是增加了他对上帝的认识、经历、信靠，也增加他发自内心对上帝真诚的赞美。所以他在灵里没有变老，而是变得更新鲜、更兴旺。我们的灵一旦被圣灵重生以后，就不会变老了，反而是随着对圣灵的降服而越变越有生命的活力，身体的变老已经不能影响灵命的更新，这个从大卫所写的诗歌里面就可以看到，他的生命状况真的是没有老态。

 

暮年的遗言完全不像遗言

在中国的诗词里经常会有对岁月消逝的感慨，如：尘满面鬓如霜、岁月催人老、早生华发……这种忧伤的感慨在大卫晚年所写的诗篇里却一点都找不到，第一节说那是他末了的话，类似于离世前的遗言，但这字里行间哪有一点点像是遗言的样子？他像是一个朝气蓬勃、欢欣雀跃急着要回家的孩子，对逝去的人间岁月没有伤怀，也没有恋恋不舍，因为他的灵魂已经超越今生的局限，使他眼目所见都是神的荣耀与主权，而不是人间的无奈与心酸。我们在神的恩典里真的是不老的，永远像小孩子那样渴慕着亲近阿爸天父！

 

勇士名册与生命册

诗歌以后就开始历数大卫的勇士们，大卫早年在逃避扫罗追杀的时候已经有人去投靠他了，从那时候开始大卫就记录下这些勇士的名字和他们的作为，到了晚年大卫要给他们崇高的敬意。当大卫还藏身在亚杜兰洞的时候，有一次大卫非常想念家乡伯利恒那甘甜的井水，很想喝上一口。有三个勇士为了要满足大卫的心愿，就冒着生命危险冲过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打了水来给大卫喝，大卫感动到他都不忍心喝这水，因为是三位勇士拿命去拼回来的，相当于他们的血那么宝贵，他就把水献给上帝。那个时候大卫还没有作王，什么都不能奖赏他们，他们完全是出于对大卫的尊敬和爱慕，就甘愿冒生命危险去满足他的心愿。就像约翰福音15章13节：人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。后来大卫得享尊位，大半辈子以后依然没有忘记这些陈年往事。

除了这三位以外还有很多其他勇士，甚至那个被大卫设局害死的乌利亚，拔士巴的丈夫，也被记录在里面。圣经有很多地方都出现长长的名单或族谱，每当我读到一串一串人名的时候通常都会很快略过，谁有兴趣去仔细读人名呢？但这些陌生的名字让我想起奇妙的生命册。

大卫尚且不忘记曾经与他出生入死的各位勇士，甚至多年前打过的战役、杀过的敌人，在他晚年时都还清楚记载着。那我们每一个人的名字、身份、做过的事情难道不会被上帝纪念吗？尽管我的一生很平凡，但我是靠着耶稣基督的得胜，使我的名字得以被记录在生命册上，一旦被记录了就永远不会被抹掉。每个人在历史中都只像一个蜉蝣，来而又去无人记念，但上帝却按我们的名字来认识我们。大卫的勇士们早已无人记念，但是大卫晚年还尊荣他们。每个人的肉体生命都会从世界上消逝，只要我们的名字能在生命册上被记下来，我们灵魂的归宿就有了保障。