询经问道

雨林灵修 列王记上 19 ： 1-10 经文：亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说，明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说，耶和华阿，罢了。求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说，起来吃吧。他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他，说，起来吃吧。因为你当走的路甚远。他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说，以利亚阿，你在这里作什么。他说，我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。 宠妻狂魔亚哈王的失败 亚哈王亲眼目睹了神透过先知以利亚在迦密山上的作为，如果他能够从此离弃偶像崇拜，回转归向耶和华，很可能他会成为一位改写以色列历史的伟大的君王。他能够将整个北国从被神咒诅的道路带领到蒙神祝福的道路上，从而扭转整个国家的命运，很可惜他错失了这个机会。 北国的巴力崇拜主要是受到王后耶洗别的影响，被以利亚杀掉的 450 个巴力先知就是王后耶洗别的人。耶洗别是西顿公主，那本来应该是被约书亚军队灭掉的迦南民族之一，他们盛行儿童献祭、民风残暴、道德败坏，是上帝极其厌恶的异教民族。结果以色列人不但没有将他们除灭，还娶了他们的女子为妻，先有所罗门王，现在有北国的亚哈王。亚哈王娶了耶洗别以后对她唯命是从，任由她杀戮耶和华的祭司，然后大量任用巴力和亚舍拉祭司，让整个北国人民都陷入了拜偶像的恶行当中。 我从圣经中看到的亚哈是个不折不扣的巨婴，作为丈夫他不但没有做妻子的头，还在心理上非常依赖耶洗别，在信仰和生活上他都让耶洗别来做头，把神在婚姻中的秩序完全颠倒。他从迦密山回去后把以利亚大胜巴力先知的整个事件都告诉了耶洗别，好像一个一肚子委屈的孩子回去告诉妈妈自己被大孩子欺负了一样。   属灵淫乱是最大的恶 耶洗别真的非常邪恶，启示录形容她是引诱神的仆人行奸淫的妇人，圣经中的淫妇经常是形容信仰上的淫乱，耶洗别将亚...

雨林灵修 18 ： 25-29 ， 36-40 经文：以利亚对巴力的先知说，你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说，巴力阿，求你应允我们。却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。到了正午，以利亚嬉笑他们，说，大声求告吧。因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割，自刺，直到身体流血。从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。 到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说， 亚伯拉罕，以撒，以色列的神，耶和华阿，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华阿，求你应允我，应允我。使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。 于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭，木柴，石头，尘土，又烧干沟里的水。众民看见了，就俯伏在地，说，耶和华是神。耶和华是神。以利亚对他们说，拿住巴力的先知，不容一人逃脱。众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。 狂呼乱叫的巴力祭司 以利亚挑战巴力的祭司，要让以色列人看看谁才是真神。巴力的先知们预备好祭物以后，就开始各种努力的表演。他们在祭坛四围不断踊跳，狂呼乱叫，还用刀枪自残流血，希望巴力给力，可以降下火来烧掉祭物。这样折腾了一整天，巴力却毫无动静，一点火花星子也没有降下来。 这些偶像到底是不是神？为什么可以吸引那么多人去膜拜？我认为这些偶像背后都是邪灵的力量，它们不是不存在，也不是没有能力，只是相比独一真神，它们就是粗糙廉价的假冒伪劣货。邪灵平时会对它的膜拜者展示一些超自然现象，让信徒相信它很灵验。很多民间信仰都会有一些神奇的传闻，某些大仙如何显灵，或者什么亡灵回魂等等，这些奇闻有时候是以讹传讹的谣传，有时候真的是邪灵的作为，用来吸引更多人去膜拜它。 这些巴力的先知都不是笨蛋，他们为什么要答应以利亚的挑战呢？因为他们平时在祭祀的时候可能都经历过巴力的神力，他们以为巴力能够降下火来。问题是邪灵的能力也在神的掌控底下，神不容许巴力降火，它就降不了火。   人本信仰背后都是魔鬼的伪装 魔鬼迷惑人的手法很多，有听起来很高等的宗教学说，以正派宗教信仰的形式出现。它也会以怪力乱神的...

雨林灵修 列王记上 18 ： 1-3 ， 16-24 经文：过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说，你去，使亚哈得见你。我要降雨在地上。以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒玛利亚有大饥荒。亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华， 于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他。亚哈就去迎着以利亚。亚哈见了以利亚，便说，使以色列遭灾的就是你吗？以利亚说，使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家。因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。以利亚前来对众民说，你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答。以利亚对众民说，作耶和华先知的只剩下我一个人。巴力的先知却有四百五十个人。当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火。我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。众民回答说，这话甚好。 神的慈爱与公义以同一事件彰显 经常听到人问：上帝为什么降下疫情？祂为什么容许这个世界有饥荒、纷争和苦难？答案是，首先上帝是公义的，人自己犯罪离弃上帝，把自己陷在苦难当中，这完全符合祂公义的法则。但同时上帝也是慈爱的，祂要罪人在苦难中反省自己，让他们最终可以回归到祂的诫命和心意中来，好让祂赐福给他们。上帝的公义和慈爱可能会彰显在同一件事情上，既让人得到惩罚，又让人得到祝福。 北国以色列已经三年不下雨了，全地都有饥荒，此时上帝再差派以利亚去见亚哈王。亚哈是不义的王，但是他不是最坏的，最坏的是他的王后耶洗别。亚哈最大的问题是纵容王后作恶，跟随她拜巴力，甚至容许她杀害耶和华的先知，就是这样的行为招致北国受到上帝的惩罚。上帝一直给亚哈悔改的机会，包括以利亚的警告和三年的旱灾，如果他能够从中得到教训，停止杀害耶和华的先知以及离弃偶像，那这三年的饥荒就成为他和北国人民回转的良机，灾难就转化为祝福了。   推卸责任给人等于推卸责任给神 亚哈一见到以利亚马上说：使以色列遭灾的就是你！看来他一点都没有反省自己的意思，这一切的灾难原来都是那位警告他远离罪恶的先知造成的！只要你在我杀害神的先知和拜...

雨林灵修 列王纪上 17 ： 1-11 ， 17-24 经文：基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说，我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。耶和华的话临到以利亚说，你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。于是以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。耶和华的话临到他说，你起身往西顿的撒勒法去（撒勒法与路加福音四章二十六节同）住在那里．我已吩咐那里的一个寡妇供养你。以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说，求你用器皿取点水来给我喝。她去取水的时候，以利亚又呼叫她说，也求你拿点饼来给我。 这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了。病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说，神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？以利亚对她说，把你儿子交给我。以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，就求告耶和华说，耶和华我的神阿，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说，耶和华我的神阿，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说，看哪，你的儿子活了。妇人对以利亚说，现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。 以利亚一出场马上带来饥荒 第 17 章的时候著名先知以利亚出现了，他的出场很特别，圣经对他的背景没有什么介绍，不知道他是谁的儿子、什么支派、什么身份，第一句话就说他去跟北国的亚哈王说：“这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。” 这样的出场方式很强势，严厉得有点不近人情，好像完全没商量的余地。但是如果明白当时北国的情形和亚哈王的所作所为，就能够理解为什么上帝要差派以利亚去说出这么严厉的话语。 南国犹大虽然经常有不合神心意的坏王，但是出于上帝对大卫的承诺，南国的王位始终由大卫的子孙继承，因此南国的政治相对没那么混乱。而北国则不一样，北国的第一个王耶罗波安因为拜金牛犊而遭受上帝的咒诅，他死后他的后代果然尽都被篡位者杀绝，然后篡位者的后代又被篡位者杀绝，整个北国的王位争夺简直就是一出...

雨林灵修 列王纪上 14 ： 5-11 ， 21-28 经文：耶和华先晓谕亚希雅说，耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候必装作别的妇人。她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说，耶罗波安的妻，进来吧。你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。你回去告诉耶罗波安说，耶和华以色列的神如此说，我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，将国从大卫家夺回赐给你。你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。 因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的，自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。 这是耶和华说的。 所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。 犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。 因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。   没难时拜偶像，有难时赶快找上帝 耶罗波安的一个儿子病得很重，他叫妻子乔装为普通妇女去找上帝的先知亚希雅求助（奇怪，怎么不找金牛犊呢？），他还记得在很多年前，就是亚希雅告诉他以后会成为这十个支派的王，因此他知道这个先知肯定能告诉妻子儿子的病情如何（那为何还要拜金牛犊呢？）。 上帝已经晓谕了亚希雅，她刚进门亚希雅就说出她的真实身份，并且以最严厉的话责备了耶罗波安对上帝的背叛，他竟然在上帝使他做王以后铸造偶像、另立别神、将上帝丢在背后，为此，上帝将要将可怕的灾难降在他家：“必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”先知好像还怕耶罗波安夫妻不相信他的预言，于是再加一条：“你的脚一进城...

  雨林灵修 列王纪上 13 ： 1-10 ， 33-34 经文：那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫，说，坛哪，坛哪。耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。当日，神人设个预兆，说，这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说，拿住他吧。王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回。坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王对神人说，请你为我祷告，求耶和华你神的恩典使我的手复原。于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。王对神人说，请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。神人对王说，你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水。因为有耶和华的话嘱咐我，说不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。 这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为丘坛的祭司。凡愿意的，他都分别为圣，立为丘坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。 分裂国家的耶罗波安是罪人还是英雄？ 耶罗波安带领以色列的十个支派从罗波安的强权统治中分裂出来，从此一个以色列王国成为了北国和南国。耶罗波安是历史的罪人吗？本来不是，他的叛变是上帝的先知亚希雅给他的启示，是神要将国从所罗门手中夺回来，再将其中十个支派赐给耶罗波安，如果真的要说谁是历史罪人，那也是得罪上帝的所罗门才对。 那耶罗波安是民族英雄吗？本来可以是，因为以色列的分裂是出于神，神使用他做了一件大事情，让罗波安和以色列人民得到严重的警告：这就是悖逆上帝的后果。耶罗波安是神所重用的人，如果他好好带领北国人民按照神的心意来生活，神一定会祝福他的。真没想到，他竟然马上带领那些追随他离开的以色列人民去拜偶像，使他们陷入神最厌恶的罪中，那正是神使用他去惩罚所罗门家族的原因，他自己却也陷进去了！   人总是摆脱不了拜金牛犊的欲望 以色列人应该都听过当年祖先在旷野拜金牛犊的事情，这是他们永远不应该再犯的罪，但耶罗波安偏偏就铸造了两个金牛犊让以色列人去拜，因为他想让以色列人从信仰、文化、习俗上完全脱离耶路撒冷的...

  雨林灵修 列王记上 12 ： 1-17 经文：罗波安往示剑去。因为以色列人都到了示剑要立他作王。尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说，你父亲使我们负重轭，作苦工。现在求你使我们作的苦工，负的重轭轻松些，我们就事奉你。罗波安对他们说，你们暂且去，第三日再来见我。民就去了。罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回覆这民。老年人对他说，现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回覆他们。那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说你们第三日再来见我的那话，第三日他们果然来了。王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，照着少年人所出的主意对民说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。以色列众民见王不依从他们，就对王说，我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧。大卫家阿，自己顾自己吧。于是，以色列人都回自己家里去了，惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。 所罗门的面子工程背后是人民疾苦 所罗门去世以后他的儿子罗波安接续为王，罗波安可没有所罗门那么幸运，当他登基的时候以色列的国威已经大不如前，外有以东人和亚兰人的作乱，内有所罗门大臣的儿子耶罗波安的叛变。 所罗门王自己生活奢侈，在各地大兴土木，建造大型宫殿和廊子，他动用大量民脂民膏和劳动力来维持这些巨大开销，在他和国家威名远播的时候国内人民的生活却越来越困苦。有一件事情可以看见所罗门对于人民的基本生活并不太关心，列王纪 9 章提到所罗门建造宫殿的浩大费用，他为了偿还推罗王希兰资助他的巨额材料和黄金，就把自己领土...

雨林灵修 列王纪上 11 ： 1-14 经文：所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子，亚扪女子，以东女子，西顿女子，赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说，你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百，都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说，你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人。他是以东王的后裔。 老所罗门喜欢收藏异国美女 所罗门在神所赐的和平与尊贵的日子里开始离弃神了，有钱有权的老男人好像都抵挡不住年轻女子的青春肉体诱惑，老年的所罗门娶了很多外邦女子，尽管这是上帝明明禁止的，但他还是欲罢不能地恋爱这些女子。作为人间君王，后宫佳丽三千、纵情声色都是挺正常的，但所罗门不是一般的君王，他是以色列国的王，是上帝分别为圣的民族，上帝禁止以色列人与外邦女子通婚是为了保护他们在信仰和生活上的纯正，上帝知道这些风情万种的异教女子必诱惑他们的心去随从她们的神，上帝对外邦人的淫邪以及对以色列人的软弱是了如指掌的。 作为君王他一开始可能为了政治外交而娶法老的女儿，然后他觉得反正都已经娶了外邦女子，那我再多娶几个美貌的摩押女子、亚扪女子也没什么关系吧。当他开始不再以神的吩咐来约束自己时，他内心的情欲就取代上帝成为了王，他已经打开了一道体贴自己肉体情欲、任意放纵自己的闸门。他忘记了背离上帝话语的后果其实是非常严重的。   身份卑微的外邦女子如何影响一国之君？ ...

雨林灵修 列王纪上 10 ： 1-9 ， 23-25 经文：示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料，宝石，和许多金子。 她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。 所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白，不能答的。 示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶（或作他在耶和华殿里所献的燔祭），就诧异得神不守舍。对王说，我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的臣子，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐以色列的国位。因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。 所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。他们各带贡物，就是金器，银器，衣服，军械，香料，骡马，每年有一定之例。 远方的女王慕名而来 在所罗门王最鼎盛的时期有一位示巴女王从远方来朝见他，示巴据说是现在位于非洲东北部的埃塞俄比亚，那个时候要从非洲来到以色列肯定不容易，这位女王还带了很多随从和礼物来，包括宝贵的香料、宝石和黄金，可见她也是一位有权有势的尊贵君王。 这是一次成功的外交事件，所罗门不靠军事力量就能为自己赢得远方君王的朝见和进贡，他显示出和平的力量一样非常强大，使他声名远播。 当然他的和平不是无缘无故从天上掉下来的，人间的和平通常是需透过不和平的战争来达到。有一句话叫做 peace through strength ，意思就是以实力达致和平。因为有大卫多年的奋勇争战、靠主得胜，才有了所罗门时期的和平。我们现在所享受的和平日子也不是理所当然的，近代的两次世界大战导致大约 8500 万人的死亡，还有更多人的伤残和无数家庭的离散，这才换来好几十年世界上大部分地区的和平，我们很容易忘记这样的和平是因为有前人付出巨大的代价。 如果我们现在躲避争战，对恶人恶事一味绥靖，我们的后代肯定不能再享受和平。   示巴女王把内心所有问题都带来了 这里有一句很有意思的话形容示巴女王：“她来见了所罗门王，就把心里所...

  雨林灵修 列王记上 9 ： 1-9 ， 25-28 j经文：所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，对他说，你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中。我的眼，我的心也必常在那里。你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说，你的子孙必不断人坐以色列的国位。倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶，嗤笑，说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？人必回答说，是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，事奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。 所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只。希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。 祷告蒙应允的秘诀 所罗门把圣殿建好以后上帝第二次向他显现，对他说你所祷告祈求的我都应允了，哇！这是多么了不起的恩宠，你想一想你向神做的祷告是不是都能被应允？我们有多少祷告好像是投向了空气，不被应允？为什么所罗门一祷告上帝就都应允了，而且还亲自来告诉他我应允了你的祷告祈求？上帝有没有一点偏心？ 我从所罗门身上发现一个祷告蒙应允的秘诀，神应允一个人的祷告不是看这个人立下了什么功劳、用了什么特殊方法来祷告，而是看这个祷告是否合神的心意，也要看祷告者内心的动机是否真诚。我们都希望自己的祷告被神应允，但我们不可以用祷告来操控上帝，那该怎么办？答案是我们要先寻求认识神、明白神的心意，然后按照神的属性和心意来祷告，祈求神让我在祂的计划中与祂同工，使用我成为祂的工具，将祂的旨意行在地上如同行在天上。我可以有把握地说，这样的祷告神是必定应允的，我看见所罗门王在第一次遇见神以及在圣殿落成后的祷告就是这样的祷告，问题是你真的愿意如此祷告吗？这是你真...

  雨林灵修 列王纪上 8 ： 1-13 ， 66 经文：那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。以色列长老来到，祭司便抬起约柜，祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。那时所罗门说，耶和华曾说，他必住在幽暗之处。我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。 第八日，王遣散众民。他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。 圣殿中最重要的东西是什么？ 神的圣殿完全建好以后，就要将最重要的东西运到圣殿里面去安放。这个最重要的东西就是约柜。约柜是神与人立约、向人颁布律法的记号，约柜里放着神在西乃山所赐下的两块法版。任凭这个世界如何改变，这两块法版证明了神的律法、神的话语、神对人的要求、神与人所立的约是永远不会改变的。 然而这么重要的约柜，它的遭遇却是可谓命途坎坷，它曾经被非利士人抢了去，后来一下子被运到这里、一下子被运到那里，长时期居无定所，直到现在才被妥善地安放好。然而后来圣殿被毁以后约柜又再失落，甚至到现在都还没有找到。可见约柜虽然重要，但它毕竟还是一个外在的物件，它的重要性在于它所代表的约，以及这位立约的上帝。 因此圣殿中真正最重要的还不是约柜，而是神的同在。当约柜被安放好、所有祭司按职位伺立、王和人民屏息静候时，耶和华的荣光充满了殿，代表了神的同在，那才是圣殿中最最重要的东西。没有神的同在，一切人手所建的殿宇都是枉然。   约柜的坎坷命运 我一直有一个疑惑，为什么上帝对自己亲手刻的法版怎么那么不客气？为什么祂容许存放法版的约柜一而再地被掳走、被丢失？这不会成为...

雨林灵修 列王纪上 7 ： 1-12 ， 51 经文：所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成。又建造利巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三（原文作四）行，柱上有香柏木柁梁。其上以香柏木为盖，每行柱子十五根，共有四十五根。有窗户三层，窗与窗相对。所有的门框都是厚木见方的，有窗户三层，窗与窗相对。并建造有柱子的廊子，长五十肘，宽三十肘。在这廊前又有廊子，廊外有柱子和台阶。又建造一廊，其中设立审判的座位，这廊从地到顶都用香柏木遮蔽。廊后院内有所罗门住的宫室。工作与这工作相同。所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫，作法与这廊子一样。建造这一切所用的石头都是宝贵的，是按着尺寸凿成的，是用锯里外锯齐的。从根基直到檐石，从外头直到大院，都是如此。根基是宝贵的大石头，有长十肘的，有长八肘的。上面有香柏木和按着尺寸凿成宝贵的石头。大院周围有凿成的石头三层，香柏木一层，都照耶和华殿的内院和殿廊的样式。 所罗门王作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来放在耶和华殿的府库里。 建圣殿七年，建宫殿十三年 所罗门非常尽心尽意地建造上帝的圣殿，无论是用料还是建筑还是内部装饰都严格按照上帝的吩咐来建造，从头到尾他花了七年的时间才把圣殿完全建好。圣殿落成以后他就开始为自己建造宫殿，他把自己的宫殿打造得更加美轮美奂，共花了 13 年才完成，比建圣殿的时间几乎多了一倍。除了耶路撒冷的宫殿外他还建造利巴嫩林宫，应该是度假的行宫吧，还有各地的廊子，就是用来办公和审判的建筑物。由于他娶了法老的女儿，他就为她另外再建一座考究的宫殿。所罗门真是一个大搞建设的王，耶和华的圣殿只不过是他的热身项目，接下来他基本上就没有停止过大兴土木的建造。 作为一个强大又有抱负的君王，在和平时期想要留下伟大的建筑给子孙后代，让后人景仰先人的成就，这都是无可厚非的。只要他不过度榨取老百姓的生活、不要因建设而搞到民不聊生，他所做的都还是合理的。但是人有人的软弱，所罗门在为自己建造宫殿的过程中越来越体贴自己今生的享乐，也在建造廊子的过程中助长了他好大喜功的虚荣心，这就在他的生命中留下一道口子，就像新约圣经所说的为撒旦留下了地步，撒旦可以放长线钓大鱼，从所罗门的这些正面积极的举动中不断进行诱导，让他离神的心意越来越远，最终导致整个以色列王国的分裂、衰弱以致灭亡。   在变换的世界...

  雨林灵修 列王记上 6 ： 11-13 ， 29-38 经文：耶和华的话临到所罗门说， 论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。 内殿，外殿周围的墙上都刻着基路伯，棕树，和初开的花。内殿，外殿的地板都贴上金子。又用橄榄木制造内殿的门扇，门楣，门框。门口有墙的五分之一。在橄榄木作的两门扇上刻着基路伯，棕树，和初开的花，都贴上金子。又用橄榄木制造外殿的门框，门口有墙的四分之一。用松木作门两扇。这扇分两扇，是折叠的。那扇分两扇。也是折叠的。上面刻着基路伯，棕树，和初开的花，都用金子贴了。他又用凿成的石头三层，香柏木一层建筑内院。所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。 建造圣殿不是所罗门的功劳 所罗门花了七年时间建造圣殿，他需要采用大量优质的材料和许多不同才能的人手，这些东西他从国内外都得到充足的供应，总之就是万事俱备，就等着所罗门行动起来。圣殿的建造是所罗门的职责，但绝对不是他的功劳，之前有大卫打了很多胜仗，为他积攒了许多珍贵的金银铜材料，还有推罗王愿意供应香柏木和匠人，还有国内很多人付出他们的劳力和管理能力。因为整个世界的资源和人力都随时候命供上帝差遣，所罗门也不过是其中一个重要的工具。 第六章里面花了很多篇幅描述建造圣殿的细节，有点像出埃及记里面对建造会幕的描述，建筑的长度、宽度、该用怎么样的材料、安装在什么位置上、有什么样的功能，都说得非常详细。这些建筑的设计并不是出于人手，而是直接出于上帝的吩咐，就像旷野中的会幕一样。人对神的敬拜绝对不是出于人的创意，圣洁的敬拜是从内到外事无巨细都必须要来自圣洁上帝的启示，人只负责忠心执行，人没有任何功劳，包括所罗门王。   上帝看重顺服多过圣殿 上帝的话语临到所罗门：“论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。” 上帝要求所罗门建殿没错，然而真正使人得到上帝祝福的不是靠为神建圣殿，而是靠遵行神的律例典章以及神一切的诫命。也就是说，神看重我们对祂话语的顺服远超过我们外在的建树和作为。如果...