询经问道

雨林灵修 历代志下 6 ： 12-15 ， 34-42 经文：所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中。就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。 你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。你的民若得罪你，你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地。他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说，我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了。他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。我的神阿，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。耶和华神阿，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神阿，愿你的祭司披上救恩。愿你的圣民蒙福欢乐。耶和华神阿，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。 所罗门的最重要的祷告 圣殿落成后所罗门王代表百姓向上帝呈上公开的祷告，同样祷告也记载在列王纪上 8 章里。旧约的历代志和列王纪有很多重叠的内容，不过描述的重点不一样，而这一篇祷告词在两卷书中都是重点记载，几乎完全重复，可见它的重要性。 在古时候很多君王都会代表人民向上天祈福，中国古代的皇帝被称为天子，他们也需要代表人民向上天祷告。我曾去过北京的天坛，那就是皇帝向上天祈祷和拜祭的地方，他们的场面也是非常宏大，气氛庄严，他们的祷告也很虔诚，这与所罗门向上帝献上的祷告是乎很类似。 虽然外表的仪式是有相似之处，但其实他们信仰本质是截然不同的，最大的分别在于他们所祈祷的对象是完全不一样的。很多人会说基督教的神就是中国人祭拜的那个天，也称为昊天上帝，那不就是同一个上帝吗？所有的宗教信仰都是殊途同归，都是在祭拜天上的神，死后去西天极乐世界或者去天堂，只是名称不同，不同信仰之间还是不要彼此对立吧！——这是完全错误的说法！   昊天上帝与真神上帝是同一位？ 所罗门祷告的时候他说：“耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。”...

雨林灵修 历代志下 5 ： 1 ， 7-14 经文： 所罗门作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在神殿的府库里。 祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨，希幔，耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹，鼓瑟，弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。吹号的，歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号，敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。那时，耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。 从天降临到人间的真信仰 无论是新约还是旧约，我们的信仰是一个启示的信仰，是从天上降到人间的一个宗教信仰。它是从日光之上而来的一个启示，不是日光之下的人自己想象出来的。以色列人在旷野以会幕来献祭敬拜的时代已经过去了，圣殿时代要开始了，圣殿的建造又岂可比会幕放松呢？整个圣殿从外到内、从建筑到摆设都按照上帝的吩咐来建造，没有掺杂人的设计，更加不容许当地的文化融合进来，来自天上的神本信仰不跟地上的人本文化融合，人间的文化应该受到神启的影响，而不是天上的启示受到人间文化的影响。 我们的信仰既是从天而来，却又是真真实实接地气的，无论是会幕还是圣殿，还是道成肉身的耶稣基督，以及我们的身体成为圣灵的殿，都是日光之上的永恒恩典，进入了日光之下的世界，进入了我们的生活，真实地展现在人间。我们的信仰不是虚无缥缈、不可触摸的，上帝的启示不是神神秘秘像佛教偈语那样让人摸不着头脑，上帝的吩咐都是可以落实执行的。上帝吩咐人怎么样造会幕，会幕就精确地被造出来了；上帝吩咐人如何建造圣殿，圣殿就被建造出来了，所以上帝现在吩咐我们如何活出基督的样式，那也是可以具体做得到的。上帝把天上的亮光照耀到人间，是要我们借着具体的生活言行，将这光反射在人间，使那坐在黑暗里的百姓，得以看见那大光。       信仰与现实生活不分割 有人说信仰是...

雨林灵修 历代志下 2 ： 3-6 ， 11-12 经文：所罗门差人去见推罗王希兰，说，你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。我要为耶和华我神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚，安息日，月朔，并耶和华我们神所定的节期献燔祭。这是以色列人永远的定例。我所要建造的殿宇甚大。因为我们的神至大，超乎诸神。天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁。能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。 推罗王希兰写信回答所罗门说，耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王。又说，创造天地的耶和华以色列的神是应当称颂的。他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。 所罗门在推罗王面前见证独一真神 所罗门派人去见父亲的盟友推罗王希兰，希望他供应建造圣殿需用的香柏木，因为推罗自古就是一个盛产香柏木的地方，大卫不断与外邦争战，但他与推罗王一直保持友好的关系。然而到了先知书的时候，以赛亚先知、阿摩斯先知都曾经给推罗严厉的警告，可见推罗到后来跟以色列不再友好，甚至也成为欺负以色列的外邦之一。 大卫与所罗门这两位君王都非常敬畏上帝，所罗门跟推罗王希兰说，我要为耶和华我的神的名建造殿宇，分别为圣献给祂。所罗门王在外邦的王面前毫不掩饰地为神做见证，见证我们以色列人是被这位独一真神分别为圣的，我们跟你们不一样，我们这位神才是配得最高尊崇的。我要建圣殿献给真神，我要在祂面前焚烧美香，我要常在祂面前摆设陈设饼，这些都是我的神吩咐我做的。他说我还要守上帝为我们所定的节期，我们要献番祭给祂，这就是我们以色列人在上帝面前永远的定例，意思是我们是被上帝拣选出来专做这些事情的。所罗门是在一个外邦王面前见证自己的信仰，高举自己的上帝。就像一个小孩子在跟别家孩子说我的爸爸是全世界最了不起的爸爸！ 他在希兰面前高举上帝同时还降卑自己，他说我们的神是至大的，大到无论我建多大的殿宇，都不足够让祂住在里面，因为祂超乎诸神。所罗门说我的神超乎诸神意味着我的神超乎你们的神，天和天上的天，就是我们所能看到的地方以及看不到的灵界、天堂，都不足够让神来居住，世界上根本没有人有资格为祂建造殿宇。他说我是谁啊？我虽然是堂堂以色列国的君王，但我在这位神面前却什么都不是！我也没有资格为神建造殿宇，我只配在祂面前烧香敬拜，我不过是神的...

雨林灵修 历代志下 1 ： 1 ， 7-12   经文：大卫的儿子所罗门国位坚固。耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大。 当夜，神向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么，你可以求。所罗门对神说，你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。耶和华神阿，现在求你成就向我父大卫所应许的话。因你立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入。不然，谁能判断这众多的民呢？ 神对所罗门说，我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财，丰富，尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民。我必赐你智慧聪明，也必赐你资财，丰富，尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。 所罗门时代的开启 大卫的时代告一段落，所罗门开始接续大卫作王。大卫为所罗门留下丰厚的产业，四境平安，国内同心，所罗门国位坚固，按道理说他的内心应该充满自信，对自己的权威很有把握？事实却不是那样，除非是那些愚妄无知、轻狂自大的第二代，他们不懂得治国的责任有多重大。而所罗门是个有思想有责任感的新手国王，从父亲手里接过那么大的责任，他心里会感到惴惴不安。 所罗门登基以后带领着臣民到丘坛献祭，为什么要在丘坛献祭？因为圣殿还没有建造，约柜都还停留在帐幕里，所罗门要举行大型的献祭仪式只好在露天的丘坛进行。但是所罗门以后的那些王，当他们效法外邦人在丘坛举行祭拜仪式时，那就不合神的心意了。 所罗门献上一千头牲畜为番祭，场面非常浩大。当时已经处于和平时代，不像大卫那时经常要东躲西藏，后来则要南征北讨，大卫没有能力给上帝献这么大型的祭，到了所罗门时期有了能力把场面做大，于是他在所有臣民面前以最高的规格来尊荣上帝，这是应该的。 我们活在一个多变的、相对的世界，处于不同的时代背景、掌握着不同的资源和能力，我们可以以不同形式表达对神的尊崇，但是不管表面排场如何不同，背后的属灵原则与意义是不变的，就是以尊独一真神耶和华为大，将一切荣耀归于祂   所罗门向神求智慧 所罗门向神献祭很讨神的喜悦，当夜神就在梦中向所罗门显现，问他你要我赐你什么，你可以向我求。这个真是千古难逢的机会啊！神是创造整个宇宙万物的主宰，所罗门可以要求统治世界！只要求神将以色列国变成世界霸权，变成人类历史上最强盛的以色列帝国，所罗门就可以成为全世界最有权力的人了！但...

雨林灵修 历代志上 29 ： 13-20 ， 23-25 经文：我们的神阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。 因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你 。我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。耶和华我们的神阿，我们预备这许多材料，要为你的圣名建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。我的神阿，我知道你察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。耶和华我们列祖亚伯拉罕，以撒，以色列的神阿，求你使你的民常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你，又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令，法度，律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。大卫对全会众说，你们应当称颂耶和华你们的神。于是会众称颂耶和华他们列祖的神，低头拜耶和华与王。 于是所罗门坐在耶和华所赐的位上，接续他父亲大卫作王，万事亨通。以色列众人也都听从他。众首领和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王。耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。   向神奉献最重要的一环 在历代志上的最后一章里，大卫满心欢喜地称谢、赞美上帝的名，他为自己和自己的人民能够向神奉献而感恩，他没有因为他们献上那么多的金银、宝石、钱财而沾沾自喜，相反他更加谦卑地说：“我算什么？我的民算什么？竟能如此乐意奉献，因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你！” 他知道原来我们有奉献的能力、内心有奉献的意愿，这都是从神而来的福气！上帝是厚赐万物的主宰，祂拥有一切，我们手上有什么不是祂赐予的呢？我们能够欢欢喜喜地把神所赐的东西奉献给祂，用来建造耶和华的圣殿，这不是一件可以夸口的事情，而是一件需要大大感恩的事情。 我曾经教导我的孩子们关于奉献的原则，我说如果你们不舍得奉献那么多钱给上帝那很简单，只要求神让你们一直贫穷，收入很低，那就不用奉献那么多了；如果上帝赐给你们很丰足的生活，你们就得奉献更多，那太为难了！所以，你们希望自己更有能力还是没有能力奉献给上帝呢？我绝对不是教他们以奉献换取上帝的赐福，我是希望他们明白一个奉献的心态：如果我们知道一切都是神的赐予，那么我们在奉献的时候就不会心有不甘，就像哥林多后书 9 章 7 节说的：“各人要随本心所酌定的。不要作难，不要勉强，因为捐...

雨林灵修 历代志上 28 ： 9-12 经文：我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他。因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见。你若离弃他，他必永远丢弃你。你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。大卫将殿的游廊，旁屋，府库，楼房，内殿，和施恩所的样式指示他儿子所罗门，又将被灵感动所得的样式，就是耶和华神殿的院子，周围的房屋，殿的府库，和圣物府库的一切样式都指示他。又指示他祭司和利未人的班次与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式，以及各样应用金器的分两和各样应用银器的分两，金灯台和金灯的分两，银灯台和银灯的分两，轻重各都合宜。陈设饼金桌子的分两，银桌子的分两，精金的肉叉子，盘子，和爵的分两，各金碗与各银碗的分两，精金香坛的分两，并用金子作基路伯。基路伯张开翅膀，遮掩耶和华的约柜。大卫说，这一切工作的样式都是耶和华用手划出来使我明白的。大卫又对他儿子所罗门说，你当刚强壮胆去行。不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华神就是我的神，与你同在。他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。有祭司和利未人的各班，为要办理神殿各样的事，又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你。并有众首领和众民一心听从你的命令。 大卫的完善治国体系 历代志从 23 章到 27 章都是在分配圣殿中的各种职位，利未人负责主持宗教仪式，祭司亚伦的后裔需要轮班做献祭的工作。圣殿里面还需要圣乐人员，这是很重要的职位，大卫的诗篇里面经常提到将诗作交给伶长，指的就是专门在圣乐上服事的人。圣殿中需要有卫队，负责保卫圣殿中贵重的摆设。这么多人供职因此需要一个行政管理团队，将所有人的职位、名字、班次都清楚都记录下来。从这几章可以看到大卫所建立的管理团队，从宗教信仰到行政管理到保家卫国，全部都有严谨的规范。 在创世纪中看到神创造的世界是充满规律的，第 1 章说天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁；各种动植物都各从其类；上帝按照自己的形象造男造女，吩咐他们管理这地。新约哥林多前书 14 章 40 节说凡事都要规规矩矩的按着次序行。上帝是一位注重规则和秩序的主宰，人在世上为主做工也需要规规矩矩地按着应有的秩序来进行。从国家到社区，从教会到家庭，哪里缺乏规矩哪里就会有混乱，而混乱是不合神心意的。即使是圣殿中的圣工，也一定要有规矩、有体系...

雨林灵修 历代志上 22 ： 5-13 ， 18 经文：大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华以色列的神建造殿宇，对所罗门说，我儿阿，我心里本想为耶和华我神的名建造殿宇，只是耶和华的话临到我说，你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一个儿子，他必作太平的人。我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门。 他在位的日子，我必使以色列人平安康泰 。他必为我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。 我必坚定他的国位，直到永远。 我儿阿，现今愿耶和华与你同在，使你亨通，照他指着你说的话，建造耶和华你神的殿。但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华你神的律法。你若谨守遵行耶和华借摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称。我也预备了木头，石头，你还可以增添。 现在你们应当立定心意，寻求耶和华你们的神。也当起来建造耶和华神的圣所，好将耶和华的约柜和供奉神的圣器皿都搬进为耶和华名建造的殿里。   大卫对儿子最大的期望 大卫一心想为上帝建圣殿，无奈上帝不允许，上帝要的是大卫的儿子所罗门为祂建造圣殿，于是大卫只好拼命为所罗门预备材料和金银，让他一无所缺地建造圣殿。大卫可谓是用心良苦，他不是为儿子而用心良苦，而是为了神。他很担心所罗门年幼娇嫩，不能够把圣殿建得最好，因此他把所罗门叫到跟前，对他谆谆教诲，希望他一定要把这件事做好。 大卫一生为了坚固神的以色列国而打了无数胜仗，他流了很多人的血，为此上帝不容许他建圣殿。听起来大卫有点委屈，我流人的血也是为了你，现在你倒嫌弃我不让我建圣殿？上帝不是嫌弃大卫，而是各人的使命不同。很多人说上帝在旧约中很会杀人，动不动就杀掉大批的人，包括悖逆的以色列人和迦南各族的人。但是上帝其实很在乎人的血，从亚伯被他的兄弟该隐打死开始，人的血都不会白流，任何流人血的还是被杀流血的人，上帝都会纪念，该追讨的追讨、该伸冤的伸冤。利未记中说血里面有生命，因为血预表着耶稣基督要以宝血来拯救无数罪人的生命。世界上任何人的流血都是由罪引起的，唯一终极解决的方法就是神的儿子亲自道成肉身来流血舍命，这才能永远解决罪带来的问题。大卫因争战而流了无数人的血，所罗门...

雨林灵修 历代志上 21 ： 1-15 经文：撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。大卫就吩咐约押和民中的首领说，你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。约押说，愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王阿，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，将百姓的总数奏告大卫，以色列人拿刀的有一百一十万。犹大人拿刀的有四十七万。惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。大卫祷告神说，我行这事大有罪了。现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。耶和华吩咐大卫的先见迦得说，你去告诉大卫说，耶和华如此说，我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。于是，迦得来见大卫，对他说，耶和华如此说，你可以随意选择，或三年的饥荒。或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月。或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。现在你要想一想，我好回覆那差我来的。大卫对迦得说，我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。于是，耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说，够了，住手吧。那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。 大卫王数点人数错在哪里？ 这一章的内容让人很难理解，需要深度的思考和探讨。首先，是撒旦起来攻击以色列人，就激动了大卫要去数点他们。这到底是撒旦的错还是大卫的错？上帝是不会罚错人的，后来看到大卫受上帝惩罚，肯定大卫是犯错了。撒旦是随时都在伺机攻击以色列人的，自从伊甸园得逞以来撒旦从来都没有停歇过对神子民的攻击，它会使用各种方法，包括激动、诱惑或者欺骗人心，就像撒旦诱惑夏娃吃禁果，这就是撒旦的攻击手段之一。当然也是夏娃听从了这个诱惑，自己决定要吃那禁果，因此夏娃绝对需要承担责任。撒旦很擅长去激动人心，夸大一些事实、扭曲上帝所说的话，目的是引导人去犯罪，让人离弃上帝，最后被上帝所灭。但是如果人坚定不犯罪，其实撒旦也奈何不了我们，因此如果我们陷入了撒旦的圈套，责任还是在于我们自己。 这里说撒旦激动大卫去数点以色列的人数，我认为它是在激动大卫内心的骄傲和权力欲望。一个...

雨林灵修  历代志上19 ： 1-13 ， 19 经文：此后，亚扪人的王拿辖死了，他儿子接续他作王。大卫说，我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。于是大卫差遣使者为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内见哈嫩，要安慰他，但亚扪人的首领对哈嫩说，大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他的臣仆来见你不是为详察窥探，倾覆这地吗？ 哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。 有人将臣仆所遇的事告诉大卫，他就差人去迎接他们，因为他们甚觉羞耻。告诉他们说，可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。亚扪人知道大卫憎恶他们，哈嫩和亚扪人就打发人拿一千他连得银子，从米所波大米，亚兰，玛迦，琐巴雇战车和马兵，于是雇了三万二千辆战车和玛迦王并他的军兵。他们来安营在米底巴前。亚扪人也从他们的城里出来，聚集交战。大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。亚扪人出来在城门前摆阵，所来的诸王另在郊野摆阵。约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵。其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。约押对亚比筛说，亚兰人若强过我，你就来帮助我。亚扪人若强过你，我就去帮助你。我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫，愿耶和华凭他的意旨而行。 属哈大利谢的诸王见自己被以色列人打败，就与大卫和好，归服他。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。   大卫喜爱和平，奈何战争找上门来 我听过一位身经百战的老兵说：一个亲身上过战场打过仗的人，他绝对是最渴望和平的人。在 18 章里看见大卫打仗很勇猛，打败许多外族对手，但是如果可以和平的话他很愿意与人和睦共处。亚扪人本来也是以色列人的宿敌之一，双方经常争战，但是有一位亚扪王拿辖与大卫关系良好，大卫与他之间没有战争。后来拿辖死了，由他的儿子哈嫩继位，大卫希望双方的友好关系可以维持下去，于是他主动向哈嫩示好，派出他的臣仆到亚扪国去慰问刚刚丧父的哈嫩。 对新登基的亚扪王来说，大卫是强盛的一方，又是父亲的盟友，他现在主动派人来慰问，我当然应该以礼相待，可惜这个哈嫩是个愚蠢的家伙，他身边还有一群更愚蠢的臣仆，不知道是不是出于落后国家的自卑感，形成莫名其妙的战狼外交，哈嫩在臣仆的怂恿底下故意去羞辱大卫的使者，将他们的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。这还...

雨林灵修 历代志上 17 ： 1-4 ， 11-22 经文：大卫住在自己宫中，对先知拿单说，看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。拿单对大卫说，你可以照你的心意而行，因为神与你同在。当夜，神的话临到拿单，说，你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说，你不可建造殿宇给我居住。 你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我建造殿宇。我必坚定他的国位直到永远。我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。我却要将他永远坚立在我家里和我国里。他的国位也必坚定，直到永远。拿单就按这一切话，照这默示告诉大卫。于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说，耶和华神阿，我是谁？我的家算什么，你竟使我到这地步呢？神阿，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。耶和华神阿，你看顾我好像看顾高贵的人。你加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢？因为你知道你的仆人。耶和华阿，你行了这大事，并且显明出来，是因你仆人的缘故，也是照你的心意。耶和华阿，照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无神。世上有何民能比你的民以色列呢？你神从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名。你使以色列人作你的子民，直到永远。你耶和华也作他们的神。 大卫是合神心意的人 第 17 章显示了大卫与上帝之间不一般的关系，先是大卫大发热心主动要为上帝建造圣殿，然后是上帝主动向大卫做出很大的应许，最后是大卫被上帝祝福以后的感恩祷告，是一段真挚、谦卑，高举上帝的祷告。他深知道神所赐的远超过他想象的，是绝对无法靠任何人间势力能得到的，面对这样的浩大恩典他简直幸福得不知所措，因而做出那一番祷告。大卫被称为合神心意的人不代表他是一个完美的人，而是他非常真心地爱上帝，像小孩子一样对父神充满渴慕。当然他也像所有罪人一样会软弱、糊涂、骄傲，后来他甚至放纵私欲犯了大罪，不过当他被先知拿单严厉斥责以后马上真心认罪悔改，在神面前做出深切的忏悔。虽然他的犯罪惹神发怒，但他的悔改也是蒙神悦纳的。因此合神心意的人并不是从不犯错的人，这样的人根本不存在，合神心意的人就是内心谦卑柔和、渴慕上帝、愿意真心悔改的人，大卫就是这样的一个人。 他在第 17 章的祷告很宝贵，很真诚，我觉得上帝很喜悦这样的祷告。一个父亲最喜悦的不是儿女要送什么好东西给...

雨林灵修 历代志上 16 ： 1-4 ， 34-40 经文：众人将神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神面前献燔祭和平安祭。大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福，并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉，颂扬，称谢，赞美耶和华以色列的神， 应当称谢耶和华。因他本为善，他的慈爱永远长存。要说，拯救我们的神阿，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的。众民都说，阿们。并且赞美耶和华。大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华，一日尽一日的职分。又派俄别以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别以东，并何萨作守门的。且派祭司撒督和他弟兄众祭司在基遍的丘坛，耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。 一国之君手舞足蹈不丢人 扫罗的女儿米甲是一个很不幸的女子，她很爱大卫，但是终身得不到大卫的爱，其中一个最主要的原因是她与大卫在信仰和思想上有很大的差异。当利未人抬着约柜进入耶路撒冷时大卫穿着细麻布的以弗得，随着鼓瑟吹号欢快的音乐踊跃跳舞，米甲就很轻视他的这种作风，米甲不能理解大卫的信仰，她不明白人间君王在全能的耶和华面前也只不过是仆人的身份，她也不明白真正尊崇上帝的人会流露出发自内心的喜乐，因为人与神之间的关系是活泼又尊贵的，在神面前踊跃跳舞一点也不丢人。 大卫是合神心意的人，他与上帝之间有真实的关系，他对上帝有真心的热爱与敬畏，他迎接约柜时的表现完全不是为了做给人看，而是在神面前的欢庆，忘我地享受着神同在的喜乐。像米甲这样的人只着眼于人前的面子和威严，她无法理解那种超越人间利益算计的关系和喜乐。   有神同在的国家有富足与平安 约柜抬进耶路撒冷以后被安放在大卫所搭的帐幕里，他们就在神面前献燔祭和平安祭，燔祭是把整个祭物完全烧掉，一点都不保留，显示我们对神的信靠和奉献毫无保留；而平安祭是人与人之间和平互爱的象征，所以大卫以耶和华的名把饼、肉、葡萄饼分给每一个人民，无论男女都会得到，表示一个有神同在的国家所享有的丰足、友爱、平等。 约柜安放好以后大卫派几个利未人在约柜前事奉，他们要做的是颂扬、称谢、赞美耶和华，这就是他们的事奉，对上帝的赞美不应该...

雨林灵修 历代志上 15 ： 1-2 ， 25-28 经文：大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。那时大卫说， 除了利未人之外，无人可抬神的约柜。因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉他。 于是，大卫和以色列的长老，并千夫长都去从俄别以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得。这样，以色列众人欢呼吹角，吹号，敲钹，鼓瑟，弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。 大卫王反省错误，痛定思痛 大卫做王以后一腔热诚要将约柜运到耶路撒冷安放，但是因为误用牛车来运载，结果上帝发怒击杀了乌撒，让本来兴冲冲的大卫突然不知所措，很可能他陷入了惊惶和迷茫，不知道该怎么样处理约柜才好。他就把约柜放在一个叫俄别以东的人家里，不再把约柜往耶路撒冷运送了。想不到“收留”了约柜的俄别以东家却被神祝福，圣经没有说上帝如何祝福这个家庭，反正在短短三个月的时间内俄别以东和他一切所有的就蒙神的祝福。可见约柜不是带来灾难的东西，而是你们犯错得罪了神才遭至神的愤怒。 大卫并没有把约柜忘记，他为自己建造好宫殿以后又想到约柜，这次他说除了利未人以外没有人可以抬神的约柜，因为他们是耶和华拣选来抬约柜的人，并且他们要永远事奉神。很明显大卫这次终于长教训了，他明白了上帝发怒不是约柜的问题而是我们的做法的问题，我们不能如此随便运送神的约柜，一定要按照神的吩咐去做。大卫在这段时间内有所反省，可能也有更懂律法书的人告诉他，他不应该只盯着约柜本身，而是要看重神的律法。神喜悦的是顺服的行动，而不只是事情的结果，这是大卫属灵上的一个重要跨越。   敬拜活神的不拜物品 人本的信仰里面有一种拜物的心态，就是会太看重谋个神圣的物品，不知不觉把那个物品当作神灵。大卫本来是敬畏神的人，但是因为约柜所代表的神圣意义，他就把约柜当作是带来好运的东西，所以欢天喜地把它运到耶路撒冷。当乌撒被神击杀以后他又认为约柜是个不详之物，会带来上帝的惩罚，他又不想要了，于是把约柜留在俄别以东家。现在他明白赐福降灾是在于神，而不是约柜这个物品。我们罪人的心里面总会残留下这种拜物品的倾向，上帝是一位活神，祂看重的是我们与祂之间的关系，是有位格的创...

雨林灵修 历代志上 13 ： 1-14 经文：大卫与千夫长，百夫长，就是一切首领商议。大卫对以色列全会众说，你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。我们要把神的约柜运到我们这里来。因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。全会众都说可以如此行。这事在众民眼中都看为好。于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列耶琳将神的约柜运来。大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上耶和华神留名的约柜。他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。大卫和以色列众人在神前用琴，瑟，锣，鼓，号作乐，极力跳舞歌唱。到了基顿的禾场。因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜。耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。那日，大卫惧怕神，说，神的约柜怎可运到我这里来。于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。 大卫的程序非常民主 大卫在耶路撒冷稳定权力以后想到要将神的约柜运过来，这是一个很好的想法，神的约柜不应该流落在民间。他先跟国中的千夫长、百夫长商量，然后他公开对以色列会众说，如果你们都认为好的话，我就要派人到以色列全地去广而告之，要召集所有利未人来这里迎接约柜。所有会众都同意大卫的想法。 大卫的做法非常“民主”，他尊重国中所有的人，并不独断独行。他首先经过人民领袖的同意，再经过耶路撒冷公众的同意，还要再派人去通知所有其它地区的人民百姓。大卫王真的很开明，比现代那些靠选举投票产生出来的民主领袖更加有民主。当时没有国会或者议会，没有内阁制还是议会制，他就是一个君王，按照现代人的眼光来看这就是一个独裁者，但是他和人民之间有很强的互相尊重和信任，比现代的很多民主国家还要开明。所以一个好的国家领袖不是在于他是否由人民投票选出来，更重要的是这个领袖是否合神心意，他和人民是否敬畏上帝。一个国家与其说民主重要不如说神主更重要，当领袖和人民心中都以耶和华为主宰的时候，这个国家的君王就不会成为可怕的独裁者。   约柜带来厄运还是好运？ ...

雨林灵修 历代志上 12 ： 16-22   经文：又有便雅悯和犹大人到山寨大卫那里。大卫出去迎接他们，对他们说，你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契。 你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的神察看责罚。 那时神的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说，大卫阿，我们是归于你的。耶西的儿子阿，我们是帮助你的。愿你平平安安，愿帮助你的也都平安。因为你的神帮助你。大卫就收留他们，立他们作军长。大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人。因为非利士人的首领商议，打发他们回去，说，恐怕大卫拿我们的首级，归降他的主人扫罗。大卫往洗革拉去的时候，有玛拿西人的千夫长押拿，约撒拔，耶叠，米迦勒，约撒拔，以利户，洗勒太都来投奔他。这些人帮助大卫攻击群贼。他们都是大能的勇士，且作军长。那时天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样。 大卫身边的杂牌军 第十二章讲的是大卫早期还没有称王的时候，当时是他最落难的时期，到处东躲西藏躲避扫罗的追杀，为了安全只好以山寨或山洞为藏身之处。在这么艰苦和危险的情况下，有一些欠债的人、在社会上混不下去的边缘人陆陆续续去投靠大卫，在他身边组成了一支非正规军队。一开始才四百多人，后来增加到六百多人，这支队伍我称为杂牌军，里面其实有很多真正的勇士，他们像大卫一样暂时落难，或怀才不遇、或时运不济，但是日后都会跟大卫一起打无数胜仗，成就上帝的命定。 有一些便雅悯人和犹大人到大卫藏身的山寨去投靠他，当时大卫无权无势，自己都朝不保夕，你们为什么要来投靠我呢？大卫对他们怀有戒心是很正常的，尤其是便雅悯支派的人，因为正在追杀他的扫罗就是便雅悯人，他们会不会出卖他，把他的行踪告诉扫罗呢？完全有可能，所以大卫对他们说：你们若是和和平平的来帮助我，我心就与你们相契。你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的神察看责罚。   险恶的人心，艰难的决定 这种时候大卫需要做出很艰难的决定，接纳这些人要冒很大的风险，人心险恶，谁会老实告诉你我就是要来出卖你的？大卫根本没有能力去调查他们的背景，也没有能力知道他们心里面在想什么。但是如果他拒绝他们，这些铤而走险来投靠他的人都不是省油的灯，被拒绝了反而更有可能会报复他，何况大卫也很需要建立自己的作战团队，因此他唯一能做的就是接纳他们。他...

雨林灵修 历代志上 11 ： 1-9 ， 16-20   经文：以色列众人聚集到希伯仑见大卫，说，我们原是你的骨肉。从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华你的神也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君。于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华借撒母耳所说的话。大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯。那时耶布斯人住在那里。耶布斯人对大卫说，你决不能进这地方。然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。大卫说，谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。 那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，说，我的神阿，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。 圣城耶路撒冷的由来 现在我们提到耶路撒冷直接就会想到是圣城，但很久以前的耶路撒冷只是迦南地的一部分，由耶布斯人居住在那里。那里地势高，有重要战略位置，因此大卫接续扫罗成为以色列的王以后，便带领他的勇士攻占了那里，并建造了一个坚固的堡垒，称为大卫的城。大卫日渐强盛，因为万君之耶和华与他同在，跟前面那一章扫罗的状况形成强烈对比。扫罗是被耶和华弃绝的，他最后兵败如山倒，整个王权和家族都走向衰败；而大卫是合神心意的人，上帝与他同在、赐福给他，所以他的势力越来越兴旺。 圣经说：“以耶和华为神的，那国是有福的。他所拣选为自己产业的，那民是有福的。”（诗篇 33 ： 12 ）这是一个很简单的道理，哪一个国家敬畏上帝就能得上帝的祝福，哪一个国家抵挡上帝就得不到祂的祝福。就好像一个燃烧着的火炉，你靠近火炉，你自然会得到亮光和温暖，你远离火炉，你就活在黑暗和寒冷中，古老的耶路撒冷就见证了这个非常简单的道理。从大卫到他的后代约雅斤王，历代君王都在印证神话语的正确无误。   大卫身边有强大的凝聚...