询经问道

雨林灵修 尼希米记 1 ： 1-11 经文：哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下。亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回，剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷，说，耶和华天上的神，大而可畏的神阿，你向爱你，守你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前，为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人，摩西所吩咐的诫命，律例，典章。求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说，你们若犯罪，我就把你们分散在万民中。但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。这都是你的仆人，你的百姓，就是你用大力，和大能的手所救赎的。主阿，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。我是作王酒政的。 以色列人在波斯国受到重用 尼希米记里的亚达薛西王就是以斯拉记里面的那位波斯王，他是一个敬畏真神的人，以斯拉一行人在他的大力支持下回到耶路撒冷重振信仰、重建城墙。如今他做王 20 年，回去耶路撒冷的人民应该已经安定下来，有了稳定的信仰与生活，然而事实却远不如想象中那么顺利，以色列人的回归之路实在是漫长又艰巨的。 尼西米是一个受到波斯王重用的犹大人，他是亚达薛西王身边的酒政，他虽然没有跟随以斯拉回去耶路撒冷，不过他身在波斯却非常关心那里的同胞的生活。后来他听说耶路撒冷的犹大人生活并不好，他们在那里常受到欺负和凌辱，甚至好不容易重建起来的城墙都被拆毁，城门还被火焚烧。听到这个消息让尼希米既惊讶又心痛，没想到当年高高兴兴回归故土的犹大同胞们如今过得这么悲惨！   先知的预言全部被印证 人间的历史跌宕起伏、峰回路转，让人难以预料和捉摸，在不到两百年的时间里，神的子民经历了多少巨大变换：北国以色列被亚述所灭，亚述和南国被巴比伦所灭，巴比伦又被波斯国取代，犹大人民从巴比伦之囚变成波斯国寄居者。 神的子民丧失国土，在各个强大帝国的兴衰中被抛来抛去，像一片无根的落叶随风飘零，完全失...

雨林灵修 以斯拉记 10 ： 1-14   经文：以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。属以拦的子孙，耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说，我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说，必照这话去行。他们就起了誓。以斯拉从神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水。因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。凡不遵首领和长老所议定，三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在神殿前的宽阔处。因这事，又因下大雨，就都战兢。祭司以斯拉站起来，对他们说，你们有罪了。因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。会众都大声回答说，我们必照着你的话行，只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪。不如为全会众派首领办理。凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，神的烈怒就转离我们了。 史无前例的集体休妻运动 以斯拉记最后一章写的竟然是一场史无前例的集体休妻运动，许多娶了外邦女子的以色列人看见以斯拉在上帝面前的痛哭认罪，意识到自己真的是犯了很严重的罪，于是他们聚集到以斯拉身边，与以斯拉一起痛哭认罪，并且答应休掉他们的妻子，连与她们所生的儿女也要舍弃。那不就是抛妻弃子吗？这是多么冷酷无情！以斯拉的要求会不会太不近人情？慈爱的上帝为什么乐意拆散祂子民的家庭呢？ 首先我们看到这是以色列人自愿提出要休掉外邦的妻子，他们不愿继续得罪上帝。以前我们是出于糊涂而犯错，现在既然知道这是上帝所厌恶的，我们就以行动来悔改，愿上帝饶恕我们，继续祝福我们。这是真悔改的表现，愿意做出行动，付上代价。尽管这个行动非常艰难，代价极其巨大，但是如果能够让上帝的烈怒离开我们，这是值得的...

雨林灵修 以斯拉记 9 ： 1-15 经文：这事做完了，众首领来见我，说，以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人，赫人，比利洗人，耶布斯人，亚扪人，摩押人，埃及人，亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂。而且首领和官长在这事上为罪魁。我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手，说，我的神阿，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面。因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重。因我们的罪孽，我们和君王，祭司都交在外邦列王的手中，杀害，掳掠，抢夺，脸上蒙羞正如今日的光景。现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在他的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。我们的神阿，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令，就是你借你仆人众先知所吩咐的说，你们要去得为业之地是污秽之地。因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。神阿，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？耶和华以色列的神阿，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。 又一波人才回流耶路撒冷 神的殿在耶路撒冷原址重建起来，在波斯王大力支持下，以色列人在资金和物资上面一无所缺，所有外在的拦阻与障碍都被除去，祭司以斯拉带领一大批人才和金银器皿从波斯回到耶路撒冷，兴高采烈地要回去设立圣殿里的职位、教导律法、恢复献祭和各项...

雨林灵修 以斯拉记 7 ： 11-12 ， 21-26 经文：祭司以斯拉是通达耶和华诫命，和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他谕旨，上面写着说，诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。 我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说，通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办，就是银子直到一百他连得，麦子一百柯珥，酒一百吧特，油一百吧特，盐不计其数，也要给他。凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢？我又晓谕你们，至于祭司，利未人，歌唱的，守门的，和尼提宁，并在神殿当差的人，不可叫他们进贡，交课，纳税。以斯拉阿，要照着你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师，审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。凡不遵行你神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。 诸王之王亚达薛西 上帝真的很爱以色列，他们已经成为波斯帝国的附属，上帝就让好几位波斯王都是通情达理、敬畏真神的人。这里的这位亚达薛西王并不是第 4 章里面禁止以色列人建圣殿的亚达薛西，这位是他的孙子，又称阿尔塔薛西斯一世。当时是波斯帝国最强盛的时代，这位君王独揽大权，意气风发，称自己是诸王之王亚达薛西，听起来很狂妄，但其实符合事实，他只是懒得假装，实话实说。 不要看这位“诸王之王”口气甚大，他却是一位懂得敬畏真神的王，他称以色列人以斯拉为“通达天上神律法的文士祭司以斯拉”，他降旨给河西的一切库官，无论以斯拉向你们要什么，你们都要速速地备办。他那么看重以斯拉，因为他看重以斯拉的神。虽然他是外邦人，但他明白以色列的神是天上的神，与人造的偶像不同，更重要的是这位神是颁布律法的，而律法需要由人来遵行。圣经没有详细说明他的信仰状况，我认为他很有可能是真心接受了耶和华的信仰，愿意遵循神的律法，成为属神的人。   丧失国土但不要丧失盼望 神的子民因为自己犯罪而被神惩罚，丧失国土，流散异国他乡。但是神还是会派先知去安慰他们，让他们知道神一定不会撇弃他们，神的应许绝对不会落空，他们要遵行律法，守住神的约，在任何环境下都要常存信心与盼望，要尽心尽意尽力爱上帝。但是他们已经失去家园和圣殿，如何向神献祭守约呢？神当然知道他们的难处，因此就使用外邦人来促成神的计划。神使用的外邦人里面有些...

雨林灵修 以斯拉记 6 ： 1-15 经文：于是大利乌王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处。在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说，古列王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库。并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。现在河西的总督达乃和示他波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长，和犹大人的长老，在原处建造神的这殿。我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊，公绵羊，绵羊羔，并所用的麦子，盐，酒，油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误。好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷。我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的神将他们灭绝。我大利乌降这旨意，当速速遵行。于是，河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，因大利乌王所发的命令，就急速遵行。犹大长老，因先知哈该，和易多的孙子撒迦利亚，所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令，和波斯王古列，大利乌，亚达薛西的旨意，建造完毕。大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。 重建圣殿最关键的机会 第六章是以斯拉记里面最精彩的一章，很有戏剧张力，但这不是戏剧，而是真实的历史记载。一直都是阻碍重重的耶路撒冷圣殿在这一章里竟然迅速又顺利地落成了，原来很有可能会禁止他们建殿的波斯王竟然成为他们最大的帮助者，使整件事情发生了意想不到的转折，也证明了在神没有难成的事。 河西总督达乃和他的同党为了阻止以色列人重建圣殿，就一起写告状信给波斯王大利乌，他们的原意是希望证明以色列人撒谎，波斯帝国的首位君王古列王并没有允许和支持他们到耶路撒冷建殿，而古列王之后的冈比西斯二世（亚达薛西）还禁止了他们的工程。只要大利乌王也发一道禁令，这个讨厌的圣殿就会永远停工，这批讨厌的以色列人就会从耶路撒冷消失，回去波斯乖乖当他们的二等公民。 ...

雨林灵修 以斯拉记 5 ： 6-17 经文：河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大利乌王。本上写着说，愿大利乌王诸事平安。王该知道，我们往犹大省去，到了至大神的殿，这殿是用大石建造的。梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。我们就问那些长老说，谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。他们回答说，我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人，巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。然而巴比伦王古列元年，他降旨允准建造神的这殿。神殿中的金，银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去，带到巴比伦庙里的，古列王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，对他说可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造神的殿。于是这设巴萨来建立耶路撒冷神殿的根基。这殿从那时直到如今尚未造成。现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看古列王降旨允准在耶路撒冷建造神的殿没有，王的心意如何。请降旨晓谕我们。 不同的王有不同的政策 从波斯回到以色列的人在重建圣殿时遇到重重拦阻，最大的拦阻来自宗主国波斯帝国。一开始在波斯帝国第一位君王古列王的支持下，他们进展得很顺利，但在古列王去世以后，他们失去了政治上的庇护，重建圣殿的工程变得困难重重。接任古列做王的是冈比西斯二世（亚达薛西），作为波斯国的王，他当然不愿意对这些不安于本分的臣民过于放纵，他对于远在耶路撒冷的圣殿更加不感兴趣，加上有人不断写状子以谗言挑拨离间，王就下令禁止他们建殿。以色列人如果完全依靠人间君王的力量来重建神的殿，那是很不保险的，他们真正应该依靠的是上帝。君王是神手中的工具，有些是用来为神的子民提供保护，像古列王；有些是用来磨炼和考验他们的，就像亚达薛西王。不同的掌权者会有不同的决策，最终都为了使神的心意达成。 第五章来到大利乌做王的时候，波斯帝国共有三位大利乌王（又称大流士），这里说的应该是大利乌一世，他接任冈比西斯二世做王。那时候圣殿根基已经建好，但是由于敌人的陷害，工程被冈比西斯二世叫停。就在以色列人感到无比沮丧的时候，有先知来鼓励他们继续建造，这个时候建殿的禁令还没有解除，但他们已经得到上帝的批准，所以他们就动工了。然而他们的敌人一刻也...

雨林灵修 以斯拉记 4 ： 1-6 ， 23-24 经文：犹大和便雅悯的敌人，听说被掳归回的人，为耶和华以色列的神建造殿宇，就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说，请容我们与你们一同建造。因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。但所罗巴伯，耶书亚，和其余以色列的族长对他们说，我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。 重建圣殿遭到敌人的搅扰 以色列人重建圣殿的工程在一片赞美神的歌声、喜悦的欢呼和激动的眼泪中展开了。当消息传开以后，麻烦也跟着来，当地有人去找他们，声称自己也是寻求神的人，要帮助他们一起造圣殿，以色列的祭司和长老们拒绝了他们的要求，于是这些人就开始持续不断的骚扰和破坏，最后甚至迫使工程停工，这些到底是什么人？ 他们是北国被灭时被亚述国迁徙过来的外邦人，与被遗留下来的以色列人民通婚，已经在耶路撒冷附近地区生活了很多代，对他们来说自己才是原住民，这些从波斯国“回归”的以色列人是入侵者。现在以色列人要来我们这里建造圣殿，还带了许多金银器皿和财物，我们必须要从中得些好处 …… 以色列人建圣殿是为了重建整个信仰制度，他们要像所罗门以来的列祖那样在圣殿敬拜耶和华，恢复律法书上的教导；但是那些住在当地的人根本不信上帝，他们要参与建殿是出于利益和政治的考量，不是为了信仰。以色列的领袖们拒绝他们的帮助是正确的，然而这个拒绝却也激怒了那些人，你们不让我们帮忙我们就要捣乱！怪不得圣经称这些人为犹大和便雅悯的敌人，他们的心思诡诈又卑劣，是真以色列人的敌人，也是上帝的敌人。   各种阻挠建殿工程的手法 魔鬼撒旦不愿意看到神的殿又再被矗立起来，它使用的方法可多了。首先敌人鼓动更多当地人去恐吓和搅扰正在施工的人，延误施工进展，这样还嫌不够，他们要彻底切断整个工程，让圣殿再也建不起来，这才是撒旦的目的。他们贿赂谋士，要从内部败坏他们的工程，更狠的是写状子到波斯王那里去控告以色列人，说他们重建圣殿是不怀好意，等到整个耶路撒冷城被建设好以后，这些反叛的人就不再向你们进贡，交课，纳税，一定会导...

雨林灵修 以斯拉记 3 ： 8-13 经文：百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子，耶书亚和其余的弟兄，就是祭司，利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造。又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。于是犹大的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄。甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在神殿做工的人。匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说，他本为善，他向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司，利未人，族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼。甚至百姓不能分辨欢呼的声音，和哭号的声音。因为众人大声呼喊，声音听到远处。 以色列人团结起来如同一人 第二章记录了这一次回归的以色列人民的宗族和人数，还有他们携带的牲畜、金银和器皿，可见这是非常具体的历史事件，绝对不是那些口口相传的神话传说。第三章开始记载他们建造圣殿的预备工作，这是一件庞大的工程，前面充满了未知的困难。第一节说他们聚集在耶路撒冷如同一人，就是他们的心此刻完全凝聚在一起，大家同时看到重建圣殿的迫切性，没有人存有二心。 旧约圣经有好几个地方形容以色列人聚集在一起如同一人，每当他们看见一件非常重要、极其艰难但又不得不做的事情，他们的心就会紧紧的合在一起，同心把这件事情做好。历史上以色列人显示出来特别强的团结能力，使他们能够克服许多困难，达到其他民族无法达到的成就，这是上帝赐给他们非常特殊的能力，让他们面对越大的患难时就越团结，越团结就越能克服患难。与其说这是以色列人特殊的民族性，不如说这是上帝给他们的特殊恩赐，让他们在面对诸多患难与逼迫的情况下，依然顽强抱团地存活在世界上。   圣殿根基的被毁与重建 以色列人来到耶路撒冷圣殿的遗址，曾经巍然矗立的圣殿如今已经连根基都毁坏了，他们只能在根基上面建造临时祭坛献燔祭。他们到了耶路撒冷的第二年才正式开始重建的工程，首先就是从打造根基开始。重立根基是一项重要的仪式，祭司穿上礼服吹号，利未人敲钹，众人彼此唱和赞美上帝。他们赞美称谢耶和华说：“祂本为善，祂向以色列人永发慈爱 …… ” 这...

雨林灵修 以斯拉记 1 ： 1-11 经文：波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，波斯王古列如此说，耶和华天上的神，已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银，财物，牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。于是，犹大和便雅悯的族长，祭司，利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。他们四围的人就拿银器，金子，财物，牲畜，珍宝帮助他们（原文作坚固他们的手），另外还有甘心献的礼物。古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。波斯王古列派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。器皿的数目记在下面。金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。 150 年前对古列王的预言成真 以斯拉记开始的时间已经是波斯王古列元年，灭掉犹大国的巴比伦王国已经被波斯王国所灭。远在以赛亚书 44 、 45 章中先知以赛亚已经准确预言了神要兴起一位王叫古列，他要帮助以色列回归到耶路撒冷。这个预言是在古列王出生前大约 150 年说的，那是希西家做王的时候，南国正当强盛，而波斯王国根本还没出现在世界上。世事真是沧海桑田，出人意料，人绝对没有办法预见今后要发生的事情，唯有神掌管历史，连所有细节神都准确掌控。 圣经说耶和华要应验耶利米所说的话，因为耶利米也曾预言过：耶和华的子民虽然被掳，但是有一天会回归。在犹大人民被掳大约 70 年后，这事果然透过波斯王古列成就了！真先知说的话在他的时代往往没人要听，然而他们的预言是一定会成就的，只是当预言成就的时候，先知自己已经化为白骨了。若没有永恒的奖赏，在世上当真先知是最没意思的工作，高风险、低回报，长期忍受孤独和排挤，远远没有说尽好话的假先知那么滋润。只有心中怀有永恒盼望的人才会在世上为神的心意而大声说真话。   外邦君王也要降服于神的主权 古代波斯的信仰是拜火教，认为万物皆有灵，他们并不认识那位创...

雨林灵修 历代志下 36 ： 15-23   经文：耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女，老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。这就应验耶和华借耶利米口所说的话，地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。 犹大国共有四位末代君王 这是历代志下的最后一章，这章一共记载了四位犹大国的末代君王，他们都有一个共同点，就是他们每一个都抵挡上帝，都做耶和华眼中看为恶的事情。这四个王分别是约哈斯、约亚敬、约雅斤和西底家。他们虽然抵挡上帝，但是上帝并没有亏待他们，他们的时代有上帝最重用的先知之一耶利米，还有其他勇敢的先知不断地警告他们，但他们都不肯回头。面对越来越严峻的局势他们一再使用自己的方法，做着一些徒劳的努力，就是不肯谦卑下来求告耶和华，他们甚至捆绑、虐待和杀害祂的先知。唯一的解释就是上帝的审判已经临到，他们已经没有悔改的机会了。 诗篇 14 章 2 节说：“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。”第 3 节说：“ …… 连一个都没有！” 世上每一个罪人的心原来都是蒙昧又刚硬的，没有能力明白神的教诲，没有意愿要寻求真神，连一个都没有。那些愿意愿聆听上帝的话语、懂得在急难的时候呼求上帝、内心具备真悔改能力的人，都是有圣灵奇妙的帮助，罪人内心完全无法自动生发出这样的能力。如果上帝把这份恩典收回，人就在任何情况下都不能再悔改了，罪人的心真的就像石头一样。   连神的圣殿也被毁于一旦 犹大国的末日也预表了这个世界有一天终要走向灭...

雨林灵修 历代志下 35 ： 16-25 经文：当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，像约西亚，祭司，利未人，在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。这逾越节是约西亚作王十八年守的。这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施。约西亚出去抵挡他。他差遣使者来见约西亚，说，犹大王阿，我与你何干。我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神借尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说，我受了重伤，你拉我出阵吧。他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日。而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。 为什么基督徒不再守逾越节 这一章的前半段都是在描述约西亚王守逾越节的过程，事无巨细都很严谨地按照律法书上的吩咐去做，使这个犹太传统中最重要的节日又再原原本本地重现在耶路撒冷，这件事的属灵意义非常重大。上帝吩咐以色列人世世代代要守逾越节，是要纪念祂带领他们的祖先离开埃及的奴役生活，走向应许之地，也就是犹大国所在的迦南地。这其实是预表了神对祂选民的应许，应许将来会有终极的的救赎，所有神的选民都要脱离罪的捆绑，进入那真正美好丰盛的安息美地。这终极的救赎要如何做成呢？就是要靠那位神所特别拣选和膏立的弥赛亚，也就是现在全世界都知道的名字——耶稣基督。 现在的基督徒已经不需要守逾越节，因为逾越节的羔羊已经来了，祂把自己献祭在十字架上，流出宝血涂抹了我们的过犯，祂以自己的死亡代替了我们的死亡，把所有信靠祂的人从罪恶捆绑和死亡威胁中释放出来，使我们得到真正的自由，并进入安息美地，享受天父永恒的同在。耶稣说：“我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。” （约翰福音 14 ： 6 ）然而 旧约时期的以色列人还没等到耶稣基督的降临，他们如何到父神那里去呢？他们必须要认真地遵守神的的律法，包括道...

雨林灵修 历代志下 34 ： 1-3 ， 29-33 经文：约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉丘坛，木偶，雕刻的像，和铸造的像。 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书念给他们听。王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命，法度，律例，成就这书上所记的约言。又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之神的约。约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华他们的神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的神，总不离开。 犹大国最后一次的信仰回归 每当犹大国被拜偶像的坏王搞得乌烟瘴气，貌似再也没有机会回转的时候，圣经中又会出现一句 “他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。” 一看到这句话就顿时感到阴霾消除、眼目清新。是的，上帝不会轻易任凭祂在世上的国度一路败坏下去，更不会容许祂所拣选的子民就这么随着时代而流失，祂要按照祂的时间表行事，祂也要在末后的时代中将真正属于祂的灵魂唤醒，救他们进入永恒的光明国度。 约西亚王是亚们的儿子、玛拿西的孙子，他在位时间没有玛拿西那么长，但是他在很大程度上扭转了被玛拿西毁掉的犹大国。他带领的信仰回归运动除了影响犹大地区的人民以外，也影响了已经沦为亚述附属国的前北国人民，也就是以色列的其他支派。他延续了希西家王的敬虔和仁爱，渴慕上帝的律法胜过一切，因此上帝将北国很多失丧的灵魂也交给他，使更多失散的亚伯拉罕子孙都能够回归到神的圣约中来。   君王的责任是让人民有敬拜的自由 但是约书亚并没有挽回整个国家的命运，他只是延缓了国家堕落以致灭亡的速度。犹大国的灭亡已经不能逆转，对于这群硬着颈项的子民来说，灭亡才是他们应得的下场。相反每一次犹大国的回转和复兴才是体现出上帝的大能和慈爱，那是犹大国不配的。 作为君王最主要的责任是营造一个安全、和谐的国家，让人民可以平安、自由地敬拜独一真神，让神的名被更多人认识。国家的富裕强大是君王和人民敬拜真神的结果，国家的...

雨林灵修 历代志下 33 ： 1-3 ， 10-17  经文：玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事，重新建筑他父希西家所拆毁的丘坛，又为巴力筑坛，作木偶，且敬拜事奉天上的万象， 耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高。又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长。并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外。重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭，感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神。百姓却仍在丘坛上献祭，只献给耶和华他们的神。   掌权最久的偏偏是最坏的王 希西家王在世界上多活了 15 年以后终于还是死了，我猜想他进入乐园后会多么的后悔：“原来这里那么美好！与主同在的滋味多么美妙啊！当初我为什么赖在世界上不肯让主把我接来呢？我真是太笨了！” 人总是要死的，但我们的耶稣基督已经胜过死亡，所有信靠基督有得救确据的基督徒都不应该再惧怕死亡，因为我们知道自己死后会去哪里，也相信上帝有最完美的时间和计划。虽然我们会舍不得世上的亲人，也会对于死亡过程产生恐惧，但是当走完世上路程被神接回天家的时候，实在没必要像希西家王那样抗拒，结果他多得的 15 年寿命成为犹大国致命的祸患。 他的儿子玛拿西登基做王的时候年 12 岁，他是在希西家最后那 15 年里面出生的，他是犹大国历史上最坏的王，没有之一，因为他除了坏事做尽以外还掌权特别久，他一共做王 55 年，是南北国所有君王中掌权时间最长的王，因此他有更多做坏事的时间，他以一己之力对犹大国造成的祸害是最大、最深远的。   玛拿西不从历史吸取教训 在这一章里面说玛拿西最后是有悔改的，这个悔改对于他个人来说可能很重要，不知道他的灵魂会不会在永恒中得到赦免。不过对于已经被他折腾多年的犹大国来说，他的悔改已经太迟了，整个国家在信仰、...

雨林灵修 历代志下 32 ： 22-33 经文：这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华。因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银，宝石，香料，盾牌，和各样的宝器，又建造仓房，收藏五谷，新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈。并且建立城邑，还有许多的羊群牛群，因为神赐他极多的财产。这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事尽都亨通。惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事。这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。希西家其余的事和他的善行，都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上，和犹大，以色列的诸王记上。希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。 亚述国得陇望蜀，得北望南 希西家王在犹大国兴起的信仰回归运动并不是一时冲动的行为，是非常重要的事件，使神的子民长期又深入的回归上帝的律法教诲当中。他又在各地打碎柱像，砍断木偶，由于北国已经成为亚述国的附属地，所以他还在犹大以外的便雅悯、以法莲、玛拿西遍地将丘坛和祭坛拆毁净尽，他知道上帝厌恶偶像，连北国留下的偶像都一并除掉。 当北国因为离弃上帝而覆灭以后，南国却因为希西家的敬虔和自强而越来越富裕强大。亚述在得了北国以后自然也想吞并南国，因此亚述王西拿基立来攻打耶路撒冷。这段历史在列王记下 18 章也有记载，不过角度和侧重点不一样。列王纪下写得比较细致，将西拿基立的嚣张跋扈、希西家王的软弱恐惧都记录下来，而历代志下只是比较简单地描述事件经过。这有点像新约的四福音书，四位作者都记录了耶稣基督的事迹，但是各人描述的重点和角度不一样，这更显示圣经记载的全面性和真实性，不同作者所记录的重点不完全一样，但是彼此吻合，互相补足。   没有属灵伟人，只有全心信靠神的人 圣经写人物都是非常真实的，即使是上帝最喜爱的人...

雨林灵修 历代志下 30 ： 15-27   经文：二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方。祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。以法莲，玛拿西，以萨迦，西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说，凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文作医治）百姓。在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的神认罪。全会众商议，要再守节七日。于是欢欢喜喜地又守节七日。犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物。众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。犹大全会众，祭司，利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。那时，祭司，利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。 希西家王对犹大国的重要性 希西家王做得最好的一件事就是带领犹大国回归信仰，这不只是用嘴巴说，而是要做出真实的行动，尤其是在旧约，在献祭、洁净、礼仪方面需要做得很到位，绝对轻慢不得，还记得亚伦的两个儿子因为献凡火而当场被神烧死吗？上帝对于祂自己所颁布的各种礼仪律的要求是很严格的，因为圣洁的上帝配得人最高的敬拜，而最高的敬拜必须以最严谨的仪式来呈现。 希西家除了带领南国人民敬拜真神外，还去邀请其他支派的以色列人民来耶路撒冷一起守逾越节，这是非常宽厚仁爱的做法。当时的北国已经被亚述所灭，以色列人民大量被掳到亚述去，但还有一些留在以色列境内，这些人民都曾经与南国为敌，而且他们多数都是世代跟着他们的王拜偶像，早就不认识神的律法，也不知道逾越节是什么。但是希西家王不计旧仇、不嫌弃他们亡国奴的身份、不藐视他们信仰上的无知，诚意邀请他们来守这个早就被他们忘记的逾越节，我认为这是因为希西家王真心体贴上帝的心意，他希望所有亚伯拉罕的后代...