询经问道

雨林灵修 以赛亚书 44 ： 1-8 经文：我的仆人雅各，我所拣选的以色列阿，现在你当听。造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说，我的仆人雅各，我所拣选的耶书仑哪，不要害怕。因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。这个要说，我是属耶和华的。那个要以雅各的名自称。又一个要亲手写归耶和华的（或作在手上写归耶和华）并自称为以色列。耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事，和必成的事说明。你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证，除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。 与神摔跤的信仰经历 上帝在第 44 章宣告祂的独一性，祂是独一的神，是以色列以及全人类唯一的依靠。由于祂是那么的公义、圣洁、诚实、具体，所以上帝愿意我们以清醒的理性来相信他，信仰独一真神绝对不是迷信，祂容许我们怀疑、求证祂的真实性，以色列这个名字就是与神摔跤的意思，神容许祂的子民在理性上不断与祂摔跤。唐崇荣牧师说过：“基督教信仰不怕你去怀疑和研究，只怕你不怀疑也不研究。” 因为你只要去认真研究上帝的话语和作为，你就一定能发现祂是真实可信的；如果你一知半解、道听途说来认识上帝，你就会进入很多误区。 我个人的信仰之路就是经常与神摔跤，我对圣经产生很多怀疑，对神的存在和祂的应许充满疑惑，信主很多年都还在一种信心起起落落的状态中。因为人都有一颗不信的心，我们一出母胎就带着罪性，天然地抵挡真神。然后我们听了福音，理性被福音真理说服，内心被圣灵重生，于是就信了，但是旧有的价值观、人生观、世界观和很多生活上的习惯还留在生命中，需要一点一点被圣灵更新，这是一个漫长的过程，里面充满了老我与新人、情欲与圣灵的相争，也就是我们与神的摔跤。   永恒的上帝对人有无比的耐心 上帝对我们很有耐心，因为祂是经得起考验的，上帝在圣经中记录了很多历史事件，都是为了显明祂的大能与信实、证明祂与以色列人同在，也将会与教会同在。只要我们认真查考圣经，就会发现里面充满了上帝那善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗马书 12 ： 2 ）上帝不愿意我们对祂...

雨林灵修 以赛亚书 43 ： 1-7 经文：雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。不要害怕，因我与你同在。我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来。对南方说，不要拘留。将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。 真神不说假大空的口号 这一章是上帝对祂的子民的爱的宣告、祂同在的应许，非常美丽又有力量的一卷书。基督徒如果走在人生的幽谷中感到特别软弱乏力，甚至不想读经祷告，最好的治疗方法还是要强迫自己打开圣经，特别选上帝应许的地方来读，例如这一章。上帝的话就是力量，祂对你有那么深厚的爱，给与那么强大的应许，求圣灵帮助我们把祂的话语读到心坎里面去，真的是能够得到力量的。这不是自我安慰、也不是心理作用，这是实实在在从真神而来的生命力。 我们现在都太习惯听空话了，每个人从小都是在很多假大空的口号中成长起来的，父母强加给孩子的道德教育他们自己也做不到；老师说书中自有黄金屋，但老师们自己也没住在黄金屋中；政客答应给人民幸福生活，上任以后却只顾着利用权力贪腐捞钱 …… 这个世界总是在提供虚假空泛的应许，我们自己也很随意对别人说出空话，因此我们很习惯把上帝的话也当做是空话，这是大错特错的。人会说空话，因为人很诡诈，人的能力也有限，曾经做出的承诺后来没办法达成。但上帝不是这样的，上帝绝对信实，祂不会欺骗人；祂有绝对的权柄与能力，在祂没有难成的事，因此祂绝对不说空话，祂给的每一个应许都是真实的，我们可以完全信靠祂。   每个小人物的名字祂都认得 一开篇上帝就叫祂的子民不要害怕，因为造你的那一位叫你不用怕，那你还有什么好怕呢？我的儿子从小性情很善良，他在两三岁的时候常会奶声奶气地跟比他小一岁半的妹妹说：妹妹不要哭，哥哥保护你！有一次他很沮丧地跟我说：妈妈我保护不了妹妹！原来他发现他的能力太有限，面对哭闹不休的小宝宝根本无能为力。其实我们每一...

雨林灵修 以赛亚书 42 ： 1-9 经文：看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理。海岛都等候他的训诲。创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，他如此说，我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，（中保原文作约）作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。 一篇耶稣基督的文字画像 42 章是以赛亚书里面我最喜欢的一章，明显是在描述耶稣基督，祂的性情、祂的身份、祂的使命、祂的作为。虽然作者只说是神的仆人，没有明说是谁，但呼之欲出就是指耶稣基督。 首先祂是神所扶持、拣选、心里所喜悦的，神将祂的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。在旧约时代，以色列人对于独一真神耶和华的信仰是不传给外邦人的，即使有也是很少数的特例。以色列的身份是与神立约的选民，他们的任务是守住神的律法。将福音传给外邦人是由耶稣复活得胜以后开始的，祂向门徒颁布大使命，在五旬节那天赐下圣灵，从此地上的普世教会诞生了，教会在地上的使命就是向普天下宣扬基督的公理——祂的十字架牺牲与得胜。 然后就是对祂性情的描述，祂不喧嚷、不扬声，也不使街上听见祂的声音。祂是那么的柔和谦卑，祂是那马槽中的婴孩、穷木匠的儿子，祂取了奴仆的样式，以卑微的身份，安静地降临到这个祂手所造的世界上来。成年后祂以双腿走遍加利利的各城各乡，亲口传扬天国的信息，为人们医病赶鬼。祂没有军队开道、没有宣传队为祂锣鼓喧天，祂在世上没有枕头的地方，祂甚至弯下身来为门徒洗脚，祂来是为了服侍人，而不是来被人服侍。 压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭，当祂来到世界上的时候，以色列已经是那压伤的芦苇，他们对真神的信仰已如将残的灯火，他们亡国好几百年，附庸在罗马帝国之下，在世上已经没有什么盼望，神也不再向他们启示，就在这样的时候神的儿子降临到他们中间，实现了神的应许，带来了神的救赎恩典。祂被自己的人民藐视、拒绝甚至...

雨林灵修 以赛亚书 41 ： 21-29   经文：耶和华对假神说，你们要呈上你们的案件，雅各的君说，你们要声明你们确实的理由。可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神，你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。看哪，你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说，他不错呢？谁也没有指明，谁也没有说明。谁也没有听见你们的话。我首先对锡安说，看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。我看的时候并没有人，我问的时候他们中间也没有谋士，可以回答一句。看哪，他们和他们的工作，都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。 上帝给人应许而不是鼓励 41 章的前 20 节都是上帝在向以色列人宣告祂的主权与能力，同时还用虫来形容以色列人——你们渺小得像虫子，而我是那么的强大；你们一无所有，而我可以给你们一切；你们连水都没有得喝，而我可以开出江河。因此我是你们唯一的依靠，你们只管跟着我吧！如果世上有人这么说话，我会觉得这个人狂妄自大，肯定信不过，但是现在说这番话的不是人，而是真神，祂说出这番话就不是狂妄，而是事实。 耶稣在马太福音 6 章 25 节说：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么……你们那天看上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活活。你们不比飞鸟贵重重吗？” 我刚刚信主时看见这段经文就觉得这跟那些励志的心灵鸡汤差不多，就是所谓天道酬勤、天无绝人之路之类的正能量的话。后来明白其实完全不一样，因为人间的励志话语都是人说的，说话的人自己并不拥有粮仓和金矿，他不能供应我所需要的一切，他善意鼓励我一番，然后我的一切还是得由我自己面对。但是耶稣说这番话就完全不同，祂不是在鼓励人们要努力靠自己，祂是在应许跟随祂的人可以放心靠上帝，我们的阿爸天父是养活大自然中千千万万飞鸟和所有活物的主宰，祂爱你们远比飞鸟更甚，你们何必为生活忧虑呢？ 当上帝对祂的子民发出实实在在的应许，我们当然应该相信，尤其是以色列人已经经历过上帝那么多的供应和保护，这样还不相信上帝那就是他们的信心...

雨林灵修 以赛亚书 40 ： 18-31   经文：你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。他们是刚才栽上，（刚才或作不曾下同）刚才种上，根也刚才扎在地里，他一吹在其上，便都枯干，旋风将他们吹去，像碎秸一样。那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名。因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。雅各阿，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列阿，你为何言，我的冤屈神并不查问？你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？ 永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力。软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。 被造之物不能代表创造者 第 40 章是一篇境界宏大、气势逼人的诗歌，上半段直接对耶路撒冷喊话，向上帝的子民彰显祂的属性与主权，内容与上帝在旋风中向约伯说的话很类似，显明祂创造的大功，以及掌握全地的能力。一方面使人对祂心生畏惧，不敢冒犯祂的威严与尊荣，另一方面也让人对祂可以全心信靠，因为这位掌有绝对主权、掌管万有中一切运行和规律的神，同时也是慈爱守约、定意要眷顾祂子民的神。 如此伟大的神当然是独一的，上帝所颁布的十诫第一诫就是“除了我以外，你不可有别的神”，以色列人向别神跪拜是上帝绝对不能容许的。于是在十八节就开始严厉地责备他们：你究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢？以色列人拜偶像的问题由来已久，在旷野中他们因为找不到摩西，就开始鼓噪着要求亚伦为他们造一个神，亚伦在众人压力底下为他们铸造了一个金牛犊，一头眼睛看得见的金牛犊偶像令他们十分满意，高兴地说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神明！” 他们不认为这是背叛了领他们出埃及的神，他们只是想要以一个眼睛看得见的形象来代表这位神，让他们可以安心往前走，然而他们不知道这是对上帝多大的亵渎...

雨林灵修 以赛亚书 35 ： 1-10   经文：旷野和干旱之地，必然欢喜。沙漠也必快乐。又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。对胆怯的人说，你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。发光的沙，（或作蜃楼）要变为水池，干渴之地，要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草，芦苇，和蒲草。在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见。只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。 永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。 一再重复的重要信息 这是一篇优美的诗歌，里面有远古的应许和深长的祝福，这份应许和祝福在以赛亚书中经常反复出现，通常在严重的警告和毁灭的预言之后就会带出来，指的都是关于弥赛亚的降临和永恒天国的平安喜乐。人是很健忘的，而且信心极其软弱，一遇到困难就忘了自己在上帝面前的身份，忘记自己祖先与上帝所立的永约，因此上帝的先知都是在不断重复类似的信息。上帝知道人听了一遍就会忘记，再听再忘记，非得一再重复地提醒。而且即使记住了心里还是不信，即使信了也去不行，还是不断偏行己路，这就是旧约历史的写照，也是新约教会以及人类历史的写照。 以赛亚说，旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。我觉得这是对弥赛亚和永恒天国的预言。在耶稣来到世界上之前，以色列已经丧失自己的国家很久了，上帝也不再向他们启示，他们在政治上被罗马帝国统治，在宗教信仰上被假冒为善的法利赛人掌控。罗马政府把他们当作二等公民，对他们有很多歧视和压榨；而法利赛人也没有在属灵上很好地喂养他们，反而利用圣殿来做买卖牟利。当耶稣来到自己的子民当中时，犹大社会充满了疾病、污鬼、仇恨和不公，马太福音 9 章 35-36 节如此形容：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。 他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。” 上帝亲自拣选与立约的羊已经迷失...

雨林灵修 以赛亚书 30 ： 15-21 经文：主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。你们却说，不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走。又说，我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。一人叱喝，必令千人逃跑。五人叱喝，你们都必逃跑。以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。耶和华必然等候，要施恩给你们。必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神。凡等候他的，都是有福的。百姓必在锡安在耶路撒冷居住。你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你。他听见的时候，就必应允你。主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。 犹大国人是世人的镜子 三十章的一开始先知就高呼祸哉，他责备犹大国宁愿与埃及结盟也不愿意依靠上帝，结果埃及必定成为他们的羞辱。南国君王中有好几位都尝试与埃及结盟，比如希西家王，以及后来的约雅敬和西底家，都在面对强敌时找埃及帮助他们，结果都是自找羞辱，不但埃及帮不了他们，更是因此而得罪了上帝。 我自己在读列王纪和历代志的时候也有这样的感慨：上帝对你们多么好啊，有敌人的时候只要你们一去求祂，祂马上就帮助你们打胜仗，上帝什么时候让你们失败过？但是你们怎么就动不动去拜偶像？动不动就要自作聪明地与外族结盟？这确实是令人费解的问题，但是如果我们把目光放在自己身上，我自从信主以来也经历过不少奇妙的恩典，很多困难的时候都有上帝的同在和供应，但是我还是很容易忘记神的作为，下一次困难临到后又会自作聪明地以属世的方法去应付，直到后来碰壁了，受羞辱了，才想到回去寻求上帝的帮助。犹大人的愚顽只不过是世人的一面镜子，我们都是这副德行的。   以赛亚的预言超越时代 以赛亚口中的埃及代表了属世界的势力，貌似聪明、强大，但最终都是徒然无益、自取其辱。他痛心疾首地说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳，你们竟自不肯！” 这实在是世人的写照，人自从被赶出伊甸园以后，一直都在寻找一座得以安息的乐园，而人真正的安息是回到上帝的怀抱中。 以赛亚是一位普世的先知，他发出来的警告适合每一位基督徒，我觉得上帝好像是把全世界的古今历史都以异象的形式放进他的脑子里，所以他说出来的话放在任何一个时代都很精准。只要关注一下世界上正在...

雨林灵修 以赛亚书 28 ： 14-17 经文：所以你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。你们曾说，我们与死亡立约，与阴间结盟。敌军（原文作鞭子）如水涨漫经过的时候，必不临到我们。因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。我必以公平为准绳，以公义为线铊。冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。 北国如一朵将残之花 这一章被标注的题目是对北国的警告，以赛亚是南国的的先知，但上帝也透过他的口给北国警告。南国一向来在敬畏上帝与悖逆上帝之间摇摆，而北国自从分裂以后就没有摇摆过，一路坚定不移地悖逆上帝，从拜金牛犊到拜巴力，一个偶像都不放过，在罪恶的道路上狂奔，直到灭亡为止。其实上帝一点也没有偏待北国，他们不缺乏先知的警告，如神非常重用的先知以利亚、以利沙，何西亚等，但是北国从上到下的人似乎从来没有认真的听过。这个时候应该已经到了北国将要被亚述征服之前，那是以赛亚还活着的时代，他形容这高傲的北国就像是将残之花，一切的荣华将要成为过去，而他们走到这一步完全是自找的。 从 14 节开始的一段文字被标题为“锡安的房角石”，里面做出了一个死亡与生命的强烈对比，指向了一条灭亡之路以及一条生命之路。 15 节说这些人要与死亡立约，与阴间结盟，很明显是指北国人，他们与神所厌恶的亚兰国结盟，要一起攻打南国，与神的仇敌站在一起去攻打神的子民，他们断然选择与自己祖先的神为敌。在北国 209 年的历史中，他们总是在效法外帮人，拜他们的偶像、娶他们的女子、联合他们的军队，他们以为只要效法敌人以谎言为避难所，在虚假以下藏身，就可以比南国更强大。   两种准绳，两个线铊 人总是喜欢自以为聪明，厌弃神的道。世界上的人都是随口撒谎、弄虚作假的，他们以为这才是正常的处世之道。我常听见一个说法：人在社会上混，太老实会吃亏的，意思就是人如果要在社会上闯出一番成就，就必须要放弃诚实与正直，因为正直诚实代表愚蠢和吃亏，撒谎和虚假代表聪明和成功，这就是世界的一套价值观。基督徒也很习惯这套价值观，因为我们的天然人都是在这一套世界价值观底下长大的，我们在面对一些冲突或压力时很随口就会说出谎言，我们也习惯性地带着假面具示人，尽管在基督里我们应该按照神的心意，活出...

雨林灵修 以赛亚书 26 ： 7-15 经文：义人的道，是正直的，你为正直的主，必修平义人的路。耶和华阿，我们在你行审判的路上等候你。我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。夜间我心中羡慕你。我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。以恩惠待恶人，他仍不学习公义。在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。耶和华阿，你的手高举，他们仍然不看。却要看你为百姓发的热心，因而抱愧。并且有火烧灭你的敌人。耶和华阿，你必派定我们得平安。因为我们所作的事，都是你给我们成就的。耶和华我们的神阿，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。他们死了，必不能再活。他们去世，必不能再起。因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。耶和华阿，你增添国民，你增添国民。你得了荣耀，又扩张地的四境。 黑暗中带来亮光 这篇信息交织着对义人的安慰和对恶人的警告，预告神的国必定兴旺而神的仇敌必定灭亡。这个时候很可能是玛拿西做王的时期，玛拿西是南国历史上最坏的王，以赛亚最后据说就是被玛拿西残酷地用锯子锯死的，偏偏他在位时间比谁都久，对犹大国的危害比谁都深。南国人民在享受了多年的平安富足以后，迎来了由玛拿西造成的内忧外患的动荡时代，由于玛拿西不断拜各种偶像，甚至玷污圣殿，导致南国人民更加远离上帝，面对亚述国的入侵他们也无力抵挡，后来玛拿西只好屈尊降卑地成为亚述的一个附庸国。此时的犹大国正处于一个非常黑暗的状况，从国力到信仰都让人感到沮丧。 以赛亚先知为他们带来亮光与盼望，告诉他们管辖他们的恶主终会全然消灭。他以向上帝说话的方式来表达对犹大人的安慰，因为当时的犹大人已经内心刚硬麻木，并不想听他的安慰话，因此他转而向上帝说话，凡有耳听的就听吧：“凡坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。” 他提醒犹大人，越是动荡的时候越要依靠上帝，祂才是你们唯一的依靠，祂是永久的盘石。   世上到底有没有义人？ 他对上帝说：“义人的道是正直的，你必修平义人的路。” 这话说的虽然没错，但是那个时候的犹大国还有义人吗？先知指的义人是谁呢？罗马书 3 章 10 节说：“没有义人，连一个也没有。” 诗篇 14 章 3 节说：“他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。” 按照神的标准世上根本没有义人，更不用说那些...

雨林灵修 以赛亚书 22 ： 12-23   经文：当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说，我们吃喝吧，因为明天要死了。万军之耶和华亲自默示我，说，这罪孽直到你们死，断不得赦免。这是主万军之耶和华说的。主万军之耶和华这样说，你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说，你在这里作什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所。看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。他必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。我必赶逐你离开官职。你必从你的原位撤下。到那日我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来。将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关。他关，无人能开。我必将他安稳，像钉子钉在坚固处。他必作为他父家荣耀的宝座。 犹大人民的奇特表现 以赛亚看到关于耶路撒冷的异象，异象中的犹大人民有许多奇特的表现：当敌人的军队已经临近城下，他们却在喧哗欢乐，一点危机感都没有；当敌人已经向他们发动攻击时，本该英勇作战的官长却与人民一同逃跑；在遇到如此大难的时候应该反省自己的不足、仰望上帝的大能，他们却一心依靠人的方法。以赛亚看见犹大人民在信仰和价值观上变得非常颠倒，已经是不可逆转地走向毁灭的道路，先知对此既痛心又无奈，只好放声大哭。 其实以赛亚所经历的几位君王都是南国历史上比较好的王，比如乌西亚王、约坦王、希西家王，这几位都是敬畏上帝的好王，他们在位的时候南国国力很强，外族都不敢来冒犯犹大国。但也因为这样，他们安于逸乐，放松戒备，以致城墙失修，有很多破口，蓄水池漏水，府库里的军器破旧，官兵缺乏操练，再也没有争战的决心和能力，但他们都不在意，他们将国家的强大视为理所当然。更糟糕的是，他们忘记了这种强大是出于上帝的保守和看顾，他们以为只要我们的防御装备都还在，我们就能永保安稳，根本没有什么好担心的。 这种傲慢又麻痹的心态很像现在的世界强国，尤其是那些曾经建立在基督教精神上，因为奉行基督教原则而受神祝福的国家，现在都处于极度傲慢、麻痹、轻敌的状态下，他们对自己建立起来的体制、法律、科技、军事、民主等人本的方式深信不疑，却对...

雨林灵修 以赛亚书 21 ： 6-12 经文：主对我如此说，你去设立守望的，使他将所看见的述说。他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队，骆驼队，就要侧耳细听。他像狮子吼叫，说，主阿，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。看哪，有一队军兵骑着马，一对一对地来。他就说，巴比伦倾倒了。倾倒了，他一切雕刻的神像，都打碎于地。我被打的禾稼，我场上的谷阿，我从万军之耶和华以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。论度玛的默示。有人声从西珥呼问我，说，守望的阿，夜里如何。守望的阿，夜里如何。守望的说，早晨将到，黑夜也来。你们若要问，就可以问，可以回头再来。 以赛亚被差遣为守望者 在这一章里以赛亚被神差遣去当一位守望者，在守望的时候他看到了异象，这些异象有点难以理解，他不是以平铺直叙的方法来记载，而是将异象、比喻、预言和他自己的真实感慨交错在一起，内容显得有点超现实，需要以灵意来理解。 他看到一个很重要的异象，是关于巴比伦的倾倒，在他的那个时代巴比伦是一个日渐强大的国家，当他们还在担心亚述的入侵时，巴比伦已经正在取代亚述成为以色列最大的威胁。因此当他听见异象里面有人喊“巴比伦倾倒了”，他知道那是来自神的预言，他自己根本不明白里面的意思，他只能如实地把这个异象宣告出来和记录下来。可能内容有点难以置信，也让人摸不着头脑，所以他说我是从以色列神那里所听见的，我听见什么就告诉你们什么——你们自己去领悟吧。   让人摸不着头脑的度玛默示 到了 11 节更让人摸不着头脑，以赛亚说了一个度玛的默示，度玛在这里应该是以东的代表，只有很短的两句话，似乎是表示以东这个民族的前途暗淡。他在度玛这个地方当守夜人，很可能又是经历了异象，他在异象中听到声音，说有人声从西珥呼问他：“守望的啊，夜里如何？”   似乎是在说：黑夜怎么这么长啊？这漫长的黑夜该如何度过？什么时候黑夜才到尽头呢？他回答说：早晨将到，黑夜也来，你们如果要问还可以问，你们也可以回头再来。——这到底在说什么？这番话好像说了等于没说啊！ 我对这段奇怪的默示倒有一些个人的感悟：这个世界总是伴随着光和暗，从来不会出现绝对的光明和绝对的黑暗，而人总会发现问题，想要发问。所有的问题似乎都有答案，但也都答不全。暂时答了这个问题，以后还是会有新的问题，人间永远没有一个终极答案可以解答所有的问题。 如果我们...

雨林灵修 以赛亚书 19 ： 1-4 ， 19-25 经文：论埃及的默示。看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢。埃及人的心在里面消化。我必激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍，这城攻击那城，这国攻击那国。埃及人的心神，必在里面耗尽。我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像，和念咒的，交鬼的，行巫术的。我必将埃及人交在残忍主的手中。强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。 当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛。在埃及的边界上，必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主，作护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所认识。在那日埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打，又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。当那日必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述。埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日以色列必与埃及亚述三国一律，使地上的人得福。因为万军之耶和华赐福给他们，说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了。 埃及是个强大的极权国家 所有犹大国附近的外邦国家都轮流被以赛亚点名警告，从巴比伦到亚兰、亚述、摩押、古实等，今天第十九章轮到埃及。埃及与以色列有着千丝万缕的关系，以色列人曾经在埃及为奴，因为埃及法老不肯放以色列人离开而经历了上帝降下的十灾，十灾以后他们的军队再去追赶以色列人，结果全部被红海淹没，他们应该是最切身体验过上帝惩罚的民族了。 当以色列在迦南地立国以后，埃及跟以色列之间有时敌对有时结盟，所罗门王曾经与埃及联姻，有时候以色列在受到外邦攻打时会去投靠埃及，有时候也会与埃及争战。埃及信奉多神教，他们敬拜的对象都是神的被造物，如说太阳、河流、动物、鹰、昆虫等，因此十灾是上帝向他们展现他们所拜的东西都是掌握在祂的手中，随时可以成为惩罚他们甚至毁灭他们的工具。埃及在圣经里面经常是代表着一个剥夺人民自由的极权世界，是一个强大、霸道、不敬畏神的人间势力。 以赛亚警告他们说你们会兄弟攻击兄弟，邻舍攻击邻舍——你们虽然很强大，但是你们的资源都消耗在互斗中，没有真正的喜乐平安。他们热衷于拜偶像、交鬼、行巫术，这些行为都是徒然的，不管他们再强势、再努力，最后都会落入一种必...

雨林灵修 以赛亚书 17 ： 1-14 经文：论大马色的默示。看哪，大马色已被废弃，不再为城，必变作乱堆。亚罗珥的城邑，已被撇弃。必成为牧羊之处，羊在那里躺卧，无人惊吓。以法莲不再有保障。大马色不再有国权，亚兰所剩下的，必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。到那日雅各的荣耀，必至枵薄，他肥胖的身体，必渐瘦弱。就必像收割的人，收敛禾稼，用手割取穗子。又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。其间所剩下的不多，好像人打橄榄树，在尽上的枝梢上，只剩两三个果子，在多果树的旁枝上，只剩四五个果子。这是耶和华以色列的神说的。当那日人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所作的，无论是木偶，是日像。在那日他们的坚固城，必像树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的。这样，地就荒凉了。因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石。所以你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花。但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的，都飞去了。唉，多民哄嚷，好像海浪匉訇（ pēng hōng ），列邦奔腾，好像猛水滔滔。列邦奔腾，好像多水滔滔。但神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的分，是抢夺我们之人的报应。 北国依靠自身难保的亚兰国 大马色是亚兰国的首都，以法连是北国以色列的支派，这一章先知以赛亚要责备和警告的是亚兰国和以色列，这两个国家联合起来要攻打南国犹大，后来神使这两国都被亚述所灭，即使以色列是神的子民，也一样不给面子。 自从以色列从犹大分裂出去以后，他们就一直在悖逆上帝， 19 个王里面从来没有一个好王，每一个王都在带领人民拜偶像。然而神还是爱他们，不断派出先知去劝他们回头，如以利亚、以利沙、亚摩斯、何西亚等，但他们竟是不听，甚至是越来越狂妄，到一个地步竟然连同亚兰人一起攻打犹大国，他们把自己放在神仇敌的阵营里面了。 因此以赛亚把北国放在外邦人的位置上警告他们，他说以法连不再有保障，指的就是神所提供的保障。自出埃及以来一直保护你们的耶和华你们不要，偏要去找不断欺负你们的外邦人来依靠，那神就撤掉祂对你们的保障，让你们尝到自己选择的后果。最后亚兰和以色列人的荣耀都将一同消灭，你们选择...